序一… …………………………………………………………（ 01 ） 
序二… …………………………………………………………（ 03 ） 
序三… …………………………………………………………（ 05 ） 

學問類… ………………………………………………………（ 1 ） 
存養類… ………………………………………………………（ 25 ） 
持躬類… ………………………………………………………（ 47 ） 
攝生（附）… …………………………………………………（101） 
敦品類… ………………………………………………………（113） 
處事類… ………………………………………………………（125） 
接物類… ………………………………………………………（143） 
齊家類… ………………………………………………………（185） 
從政類… ………………………………………………………（205） 
惠言類… ………………………………………………………（235） 
悖兇類… ………………………………………………………（265）

格言聯璧·學問類

古今來許多世家①，無非積德； 
天地間人品，還是讀書。 

【原注】 
傳家久遠，總不外“讀書積德”四字。若紛紛勢利，真如煙花過眼，須臾變滅。古聯雲：樹德承鴻業，傳經裕燕貽。又雲：樹德箕裘惟孝友，傳家彝鼎在詩書。又雲：天庥靜迓惟為善，祖澤長延在讀書。又雲：欲高門第須為善，要好兒孫書。又雲：立品定須成白璧，讀書何止到青雲。皆格言也。 
【注釋】 
①世家：舊時泛指門第高、世代做大官的人家。 
【譯文】 
古往今來，世家的名聲都是靠積累德行而成就的；要想具備高潔的人品，隻有通過讀書獲取。 

讀書即未成名，究竟人高品雅； 
修德不期獲報，自然夢穩心安。 
【原注】 
不因果報方修德，豈為功名始讀書！ 
【譯文】 
讀書即使不能成名，畢竟可以使人品行高潔；修養德行而不希望獲得回報，自然飽食酣眠，心態安穩。 

為善樂，讀書便佳。
【原注】 
茅鹿門雲：人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之樂而莫可加者也。若徒求諸幾席之豐，堂構之美，潤屋潤身，相去殆有天壤之別矣。張揚園雲：人第見近世遊庠序者，至於饑寒；衣冠之子，多有敗行，遂以歸咎讀書。不知末世之習，攻浮文以資進取，未嘗知讀聖賢之書。是以失意斯濫，得意斯淫，為裡俗所羞稱爾，安可因噎而廢食乎？試思子孫既不讀書，則不知義理；一傳再傳，蚩蚩蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安於固陋，黠者習為巧詐，循是以往，雖違禽獸不遠，勿恥也。然則詩書之業，可不竭力世守哉！ 
【譯文】 
為人行善，能令人快樂；認真讀書，能讓品格提高。 

諸君到此何為，豈徒學問文章， 
擅一藝①微長，便算讀書種子； 
在我所求亦恕，不過子臣弟友， 
盡五倫②本分，共成名教③中人。 
【原注】 
廣州香山書院楹聯。劉直齋雲：士先器識而後文藝。若夫少時無所持養，不為事親從兄之事，不聞禮義廉恥之說，但為無根浮偽之文，驟登青雲之路，其不蔑棄君親、草菅人命者，鮮矣。 
【注釋】 
①藝：六藝，即禮、樂、射、御、書、數六種技能。 
②五倫：即“五常”，封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的五種關繫。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 
③名教：以正名定分為中心的封建禮教。 
【譯文】 
各位為什麼來到這裡？難道隻是為了做學問、寫文章嗎？難道在這方面有一技之長，就能算做讀書人嗎？在我看來，我們所探求的不過是“恕”，不過是盡五倫的職責，成為恪守禮教的人。 

聰明用於正路①，愈聰明愈好， 
而文學功名益成其美； 
聰明用於邪路，愈聰明愈謬， 
而文學功名適濟其奸。 
【注釋】 
①正路：大路，指正道。《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。” 
【譯文】 
聰明如果用於正道，那麼就越聰明越好，而學問和功名更能增加他的美德；聰明若用於邪路，那麼越聰明就越謬誤，學問和功名反會助長他的奸詐。 

戰雖有陣，而勇為本。 
喪雖有禮，而哀為本。 
士雖有學，而行為本。
【譯文】 
作戰雖有一定陣法，但以勇敢為根本。辦喪事雖有一定禮法，但以哀傷為根本。有識之士雖有學問，但以品行為根本。 

飄風①不可以調宮商②， 
巧婦不可以主中饋③， 
文章之士不可以治國家。 
【注釋】 
①飄風：旋風。《爾雅·釋天》：“回風為飄。” 
②宮商：指古代宮、商、角、徵、羽五音。此處泛指音樂。 
③中饋：飲食家務等事項。舊稱婦女之職為主持中饋。《易·家人》：“無攸遂，在中饋，貞吉。” 
【譯文】 
回旋的風不能奏出美好的音樂，取巧的婦人不能管理好家務，隻會寫文章的讀書人不能治理好國家。 

經濟①出自學問，經濟方有本源。 
心性②見之事功，心性方為圓滿。 
舍事功更無學問，求性道不外文章。 
【注釋】 
①經濟：經國濟世。 
②心性：佛教稱不變的心體為心性。
【譯文】 
經國濟世之道出自於學問，學問纔是經國濟世的本源。修心養性的成果體現於建功立業，心性纔算圓滿。除建功立業之外，世上沒有真正的學問；要想獲得修心養性的方法，不外乎文章。 

何謂“至行”①，曰“庸行”②。 
何謂“大人”③，曰“小心”。 
何以“上達”④，曰“下學”。 
何以“遠到”，曰“近思”。 
【注釋】 
①至行：至高無上的德行。 
②庸行：日常行為。 
③大人：品行高潔的人。《易·乾》：“夫大人者，與天地合其德。” 
④上達：向上進取。《論語·憲問》：“君子上進，小人下達。” 
【譯文】 
什麼是的德行？即日常的修行。什麼是品德高尚的君子？即謙恭謹慎之人。如何纔能上進？即虛心學習，不恥下問。怎樣纔能實現遠大的抱負？即思慮當下。 

竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。 
安危定變，謂之纔。經天緯地，謂之文。 
霽月光風①，謂之度②。萬物一體，謂之仁。
【注釋】 
①霽月光風：霽，開朗；光，與霽同義。霽月光風，比喻心胸光明坦蕩。 
②度：器度，胸襟。《左傳·昭公十二年》：“思我王度，式如玉，式如金。” 
【譯文】 
能竭忠盡孝的人稱為人。學治國安邦的本領叫作學。具有平險定亂的纔能叫作纔。能規劃天地萬物的文字叫作文。光明坦蕩的風度叫作度。萬物與我一體的仁心叫作仁。 

以心術為本根，以倫理①為楨干②， 
以學問為菑畬③，以文章為花萼， 
以事業為結實，以書史為園林， 
以歌詠為鼓吹④，以義理為膏粱⑤， 
以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積， 
以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持， 
以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。 
【注釋】 
①倫理：人類道德之原理。《禮記·樂記》：“樂者，通倫理者也。” 
②楨干：築牆所用的木柱，豎於兩端的叫楨，豎於兩旁的叫干。喻事物之本根。 
③菑畬（zī yú）：良田。初耕的土地叫菑，開墾過三年的田地叫畬。《爾雅·釋地》：“田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。” 
④鼓吹：原指鼓、鉦、簫、笳等合奏之樂曲，此代稱音樂。
⑤膏粱：喻珍美之味。《孟子·告子上》：“《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。” 
【譯文】 
把心術當作根本，把倫理當作枝干，把學問當作田地，把文章當作花萼，把事業當作果實，把書籍當作園林，把歌詠當作音樂，把義理當作食糧，把著述當作紋飾，把誦讀當作耕耘，把討論當作積累，把先賢的言行當作良師和益友，把忠信誠敬當作修身之本，把行善事、賜祥瑞當作享受，把樂天知命當作歸依。