整理說明
秦恩復序
秦恩復鬼谷子篇目考
捭闔
反應第二
內撻第三
抵幟第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三肱亂第十四
本經陰符七術
持樞
中經
附錄
鬼谷子佚文
太平御覽引鬼谷子異文及注文
周廣業鬼谷子跋
盧文弨鬼谷子跋
乾隆五十四年秦恩復序
徐鯤鬼谷子跋
勞權鬼谷子跋
繆荃孫鬼谷子跋
陳乃乾鬼谷子校記
鬼谷子全文

《陶注鬼谷子校訂考說/子海精華編》：
【題解】
反應，反難使之應。策士遊說，通過反覆詰難，迫使對方應答，使己方得其真情。《鬼谷子》強調策土縱橫天下之前，必先得天下之情，本篇即為論得情之術。得情方式多樣，而心為口宣，從口得情，以遊說得情為縱橫家之首要選擇。故《捭闔》之後，即《反應》之篇也。陶弘景曰：“聽言之道，或有不合，必反以難之，彼因難而更思，必有以應也。”陶說合於本意。尹桐陽曰：“《說文》：‘反，覆也。’《爾雅》：‘應，當也。’不合者反覆而使之合，其終必歸於當，是謂反應。聖人審慎之至策耳。”尹說未及以口為探情之媒介，於義較遠。秦恩復曰：“《太平御覽》作《反覆》篇。據本文當作《反覆》。”陶注雲“必有以應也”，則陶弘景注所據之本作“反應”，《道藏》本、乾隆本皆作“反應”。《太平御覽》所引不知何據，今存其說，以備考。本篇結構上由四個部分所組成：
首言運用反應術得情乃歷史流傳下來之經驗。《鬼谷子》強調要善於總結吸取歷史經驗，欲得對方實情，務必先回到同類的歷史事實中去尋求，從歷史中吸取智慧。所謂“反以觀往，覆以驗來”，吸取古代經驗處理今日之問題。“動靜虛實之理，不合於今，反古而求之”，現實中無法覓到解決問題的辦法，則須從歷史中尋找。
次言運用反應術當辯證地看問題。因為任何事物都有“陰陽”，也都有反覆。反，謂反觀對方；覆，謂審察自己。反，反過來站在對方立場看問題；覆，從站在對方立場看問題後，再審察自己現在的做法。如果要探悉對方實情（即知彼），制定對應的策略，必須要從正反兩個方面來看問題，經過多次反復驗證，方能成功。
又次言反應術之使用方法。反應之術，須結合運用捭闔理論，采用多種手法使對方“開”，一旦對方“開”，即用“以像動之”之“釣”術，具體為用“比”的修辭手法，與“像”之像征手法，通過運用形像化的文藝手段與增加言辭的藝術感染力的方式來打動對方。如此，可得對方實情。而己方則不開情示人，此為守“闔”之道。
後言反應術使用之注意事項。得情，即知彼。《鬼谷子》強調“知彼”是建立在“知己”的基礎之上，認為隻有先自知而後知人，己方如果不先對自我有準確的認知，則不能認識和駕馭對方。如此觀念，與《鬼谷子》強調的類推思想有關。
古之大化者，乃與無形俱生。
【陶注】大化者，謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰“無形俱生”也。
【考說】大化，即混沌初開，陰陽變化以生天地，化育萬物的自然界生成與變化過程。《鬼谷子》依聖人立論，以為這一過程為聖人所掌控，故以聖人指代大化。聖人為上帝，為天地萬物之造物主，故能與無形之道俱生。陶說大化為聖人以大道化物，亦通。尹桐陽曰：“聖人以大道化物，因名聖人曰大化。《捭闔》篇曰：‘捭闔者，道之大化。’《本經陰符七篇》曰：‘造化者，亦謂大化。’”尹說合於本意，並引他篇佐證，於義有所發明。
……