《尚書傳》，（舊題）〔西漢〕孔安國傳，馮先思、周煦陽整理。《尚書》是我國現存早的一部史書，記載了從堯、舜到秦穆公近兩千年的歷史。古人認為《尚書》有三千多篇，傳說孔子晚年曾經刪定《詩》《書》，《尚書》選了一百多篇。相傳孔子後裔孔安國曾得孔子壁中所藏古文《尚書》，並為其作傳。此次整理以北京大學圖書館藏宋本為底本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻尚書正義（簡稱八行本刻尚書注疏（簡稱阮本）。底本原缺《尚書序》及《微子之命》，乃據八行本校錄。著名出版家、學者李夢生審讀。

《尚書》是現存早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多為三代君臣為政之語。今所見《尚書》印本尚有南宋刊本數種，北京大學圖書館藏宋刊本，末附陸德明《釋文》，或存早期刊本之面目，今取為底本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻官板八行本《尚書正義》校刻《尚書正義》之經傳。底本原缺《尚書》序及《微子之命》，乃據八行本校錄。經文標點，一依孔《傳》。

20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之之刊為主，一時古籍之，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鋻於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》（全二冊）、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》（全二冊）、《春秋左氏經傳集解（合編本）》（全三冊）、《春秋公羊經傳解詁》（全二冊）、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀（點），用專名線（標）。另外，本次整理還首次使用了剛剛開發成功的Source Han（開源思源宋體）。這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。

尚  書  序

古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以爲大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”即謂上世帝王遺書也。

先君孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》爲三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜“八索”，述職方以除“九丘”。討論墳典，斷自唐、虞以下，訖於周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，並受其義。

及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南 伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及傳，《論語》、《孝經》，皆科鬥文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科鬥書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者爲隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合爲一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇並序，凡五十九篇，爲四十六卷，其餘錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。

承詔爲五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。

《書序》，序所以爲作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後代。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。