了得網古籍_中華傳統文化百部經典·貞觀政要（精裝）

編輯推薦

（一）導讀宏觀、微觀並重，全面而翔實

作者在《貞觀政要》導讀部分，在介紹吳兢和《貞觀政要》創作經歷、主要內容時，一方面注重對貞間歷史大勢進行客觀、準確的描述，以期讓讀者深入了解《貞觀政要》創作旨趣；另一方面對《貞觀政要》各卷具體內容、進奏時間、流傳與版本等細微問題進行深入辨析、闡釋，引導讀者關注歷史細節。

作者將筆墨集中在《貞觀政要》的產生背景、主要內容及其價值、流傳、影響上，沒有過多闡釋歷史上對《貞觀政要》的評價與研究，一氣呵成，可讀性非常強。

（二）點評、批注注重文獻的當代價值和現實意義

《貞觀政要》撰寫的主旨非常明確，即“義在懲勸”“作鋻來葉”，因而其內容集中在君道政體、任賢納諫、為民擇官、教戒皇子、社會公德、從政修養、崇儒興文、固本寬刑、征伐安邊、善始善終等關乎國家興亡的大政方針上，通過君臣間具體的交流和事例，來說明執政者應尊崇的“君道”、為臣者應保守的“臣道”，勸誡意義非常強烈。本書點評和旁批部分強調現實關照性，用了大量篇幅和文字，來說明《貞觀政要》治國理政理念對於當下社會的借鋻意義，尤其是在要求主事者“先存百姓”“以人為本”，善於吸納各方意見，重視官員品行，施政以仁意、誠信為本，依法治國、公正公平，戒除奢靡、慎始慎終等方面。這一方面是因為《貞觀政要》本身具備這樣的價值，另一方面也是作者“以史為鋻”，強調從傳統文化經典中吸收營養的學術思想的體現。

（三）注解重視典章制度的闡釋

即便對於熟悉古代歷史的讀者而言，古代的典章制度也是閱讀和研究中的難點。《貞觀政要》中，有大量的歷史人物是帶有官職的，作者對所有有關官職的品銜、職責進行了注解，以確保讀者對該人物有客觀、準確的了解，從而避免對正文的表述“隻知其一不知其二”。（一）導讀宏觀、微觀並重，全面而翔實

作者在《貞觀政要》導讀部分，在介紹吳兢和《貞觀政要》創作經歷、主要內容時，一方面注重對貞間歷史大勢進行客觀、準確的描述，以期讓讀者深入了解《貞觀政要》創作旨趣；另一方面對《貞觀政要》各卷具體內容、進奏時間、流傳與版本等細微問題進行深入辨析、闡釋，引導讀者關注歷史細節。

作者將筆墨集中在《貞觀政要》的產生背景、主要內容及其價值、流傳、影響上，沒有過多闡釋歷史上對《貞觀政要》的評價與研究，一氣呵成，可讀性非常強。

（二）點評、批注注重文獻的當代價值和現實意義

《貞觀政要》撰寫的主旨非常明確，即“義在懲勸”“作鋻來葉”，因而其內容集中在君道政體、任賢納諫、為民擇官、教戒皇子、社會公德、從政修養、崇儒興文、固本寬刑、征伐安邊、善始善終等關乎國家興亡的大政方針上，通過君臣間具體的交流和事例，來說明執政者應尊崇的“君道”、為臣者應保守的“臣道”，勸誡意義非常強烈。本書點評和旁批部分強調現實關照性，用了大量篇幅和文字，來說明《貞觀政要》治國理政理念對於當下社會的借鋻意義，尤其是在要求主事者“先存百姓”“以人為本”，善於吸納各方意見，重視官員品行，施政以仁意、誠信為本，依法治國、公正公平，戒除奢靡、慎始慎終等方面。這一方面是因為《貞觀政要》本身具備這樣的價值，另一方面也是作者“以史為鋻”，強調從傳統文化經典中吸收營養的學術思想的體現。

（三）注解重視典章制度的闡釋

即便對於熟悉古代歷史的讀者而言，古代的典章制度也是閱讀和研究中的難點。《貞觀政要》中，有大量的歷史人物是帶有官職的，作者對所有有關官職的品銜、職責進行了注解，以確保讀者對該人物有客觀、準確的了解，從而避免對正文的表述“隻知其一不知其二”。

同時作者非常重視地名、制度等內容，凡有需說明或詳解者，均作了相應解釋，以使讀者全然了解背景知識。

（四）重視文本完整性

作者雖然將主要的筆墨放在《貞觀政要》內容闡釋和歷史價值的表述上，但對於文本也同樣極為重視。各重要版本之間文句的差異，在注釋中多有說明，更重要的是，除流傳的《貞觀政要》文本外，作者還完整地輯錄了建治本、內籐本、寫字臺本《貞觀政要補》的內容，有助於讀者更好地了解《貞觀政要》的流傳和版本，並理解全書。

內容簡介

《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。全書十卷四十篇，分類記載了唐太宗在位的二十三年中，與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣討論國家治理、君臣關繫等重大問題，客觀反映了貞觀時期治國理政大政方針尤其是諫諍制度的由來及發展變化，其中規範君臣思想道德的思想和理論尤為重要。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。《貞觀政要》記載的貞觀時期君臣相得的歷史場景，客觀說明了“貞觀之治”盛世的由來，以及其後期因政策變化而導致盛世難以為繼的歷史面貌。其編撰出版，對於提示歷代君王及為政者重視“君臣合契”“君臣共理”的執政理念具有重要意義。

吳兢在武周時期入史館修國史。玄宗時期曾任諫議大夫，以直言敢諫著稱。居史館任職三十多年，修史注重敘事簡練、直筆而書。《貞觀政要》一書很好的體現了吳兢的修史風格。

作者簡介

《中華傳統文化百部經典·貞觀政要》由中國社會科學院歷史研究院研究員、教授謝保成解讀。作者為中國唐史學會理事，著有《隋唐五代史》《中國隋唐五代思想史》《中國隋唐五代政治史》等著作。研究《貞觀政要》多年，曾整理出版《貞觀政要集校》（中華書局2003年）一書。其對《貞觀政要》的解讀，彙集了歷代對該書的詮釋、解讀，同時呈現目前學術界及本人的研究成果，形成了一個新的權威解讀本。

導讀
一、吳兢生平與政治傾向（ 1 ）
二、《貞觀政要》的結構與內容（ 5 ）
三、《貞觀政要》的影響與價值（ 14 ）
四、《貞觀政要》進奏時間辨析（ 20 ）
五、《貞觀政要》的流傳與版本（ 23 ）
貞觀政要
貞觀政要（ 31 ）
上貞觀政要表（ 31 ）
貞觀政要序（ 33 ）
貞觀政要卷（ 36 ）
君道（ 36 ）
政體第二（ 49 ）

前言

《貞觀政要》10卷，吳兢撰，唐十七年（729）在洛陽“詣明福門奉表以聞”。

一、吳兢生平與政治傾向

吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人。生卒年記載稍有不同，《舊唐書》卷102《吳兢傳》為：“天寶八年，卒於家，時年八十餘。”《新唐書》卷132《吳兢傳》為：“天寶初……卒，年八十。”以天寶八載（749）卒計，若“年八十餘”，實際年齡已過80周歲，生年不當晚於高宗總章二年（669）；若“年八十”，實為79周歲，生當高宗總章三年年（670）。因此，吳兢生年是個概數，生在高宗總章、咸亨之交（669—670），卒於玄宗天寶八載（749）。
《貞觀政要》10卷，吳兢撰，唐十七年（729）在洛陽“詣明福門奉表以聞”。

一、吳兢生平與政治傾向

吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人。生卒年記載稍有不同，《舊唐書》卷102《吳兢傳》為：“天寶八年，卒於家，時年八十餘。”《新唐書》卷132《吳兢傳》為：“天寶初……卒，年八十。”以天寶八載（749）卒計，若“年八十餘”，實際年齡已過80周歲，生年不當晚於高宗總章二年（669）；若“年八十”，實為79周歲，生當高宗總章三年年（670）。因此，吳兢生年是個概數，生在高宗總章、咸亨之交（669—670），卒於玄宗天寶八載（749）。

吳兢“勵志勤學，博通經史”，武則天當政的後幾忠、朱敬則薦其有史纔。長安三年（703）正月詔修唐史，以吳兢為直史館，與朱敬則、徐堅、劉知幾等共同修撰。這是吳兢史學生涯的開始。數月後，拜左拾遺內供奉。

（節略）

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