序一/丁鼎
序二/王鍔

緒論  試論國人對孔穎達《五經正義》義例的長期誤讀
一  緣起
二  被誤讀的孔穎達《五經正義》四條“例”
三  國人尚未認知的《五經正義》其他八條義例
四  我對孔穎達《五經正義》義例的認識的歷程
章  孔穎達《五經正義》十二“例”表微
節  《五經正義》有以追求正確闡釋經旨爲要義之例
第二節  《五經正義》有經文自疑例
第三節  《五經正義》有所選注家是指該注家的一家之學之例
第四節  《五經正義》有注的生殺予奪一操之於疏之例  
第五節  《五經正義》有“以一家爲主，旁及異聞，廣採博搜”之例
第六節  《五經正義》有注可破經之例
第七節  《五經正義》有疏可破經之例
第八節  《五經正義》有疏可破注之例
第九節  《五經正義》有疏須補注未備之例
第十節  《五經正義》有對所選定的注家與落選注家區別對待之例
第十一節  孔穎達《五經正義》有將落選注家的錯誤注解作爲反面教材使用之例
第十二節  《五經正義》在處理纖緯問題上有“各從其家而爲之説”之例
第十三節  《五經正義》何以有此十二“例”之設計？   
第二章  《周易正義》注疏關係研究
節  《周易正義》中孔疏的直言破注
第二節  《周易正義》中孔疏的微言破注
第三節  《周易正義》中孔疏的徵引異聞以補注之未備
第四節  《周易正義》中被孔疏作爲反面教材使用的異聞
第五節   孔穎達《周易正義》徵引注家、義疏家考略
第三章  《尚書正義》注疏關係研究
節  《尚書正義》中孔疏的直言破注
第二節  《尚書正義》中孔疏的微言破注
第三節  《尚書正義》中孔疏的用他家之注補孔傳之未備
第四節  《尚書正義》中被孔疏作爲反面教材使用的鄭玄注
第四章   《毛詩正義》注疏關係研究
節  《毛詩正義》中孔疏的直言破注
第二節  《毛詩正義》中孔疏的微言破注
第三節  《毛詩正義》中王肅述毛的調查報告
第四節   《毛詩正義》怎樣處理“兩姑之間難爲婦”的難題 
第五節   《毛詩正義》對鄭箋申傳、易傳的誤判 
第五章    《禮記正義》注疏關係研究 
節    試論《禮記正義》中的注家破經
第二節   《禮記正義》中孔疏的直言破注 
第三節   《禮記正義》中孔疏的微言破注 
第四節   孔疏不露聲色破注例 
第五節   皇侃“既尊鄭氏乃時乖鄭義”的調查報告 
第六節   “禮是鄭學”辨析 
第七節   《禮記正義》中鄭王之爭的調查報告 
第六章    《春秋左傳正義》注疏關係研究 
節   《春秋左傳》中的杜注破經例 
第二節   《春秋左傳正義》中的孔疏破經例 
第三節   《春秋左傳正義》中孔疏的直言破注 
第四節   《春秋左傳正義》中孔疏的微言破注 
第五節   《春秋左傳正義》中孔疏的補注之未備 
第六節    試論孔疏對劉炫規杜的責難
第七節    杜注採用《公羊》《穀梁》二傳例
第八節   《春秋左傳正義》中作爲反面教材使用的賈、服注 
第七章    結論
節  唐太宗與《五經正義》
第二節  試論孔穎達《五經正義》十二例對賈公彥《周禮疏》的影響
第三節 《五經正義》是一部體大思精的漢學之作

主要參考文獻

《孔穎達<五經正義>義例研究》序
王鍔
孔穎達《五經正義》是唐代經學研究的代表作，至今仍是經學研究者必讀之書。長期以來，學術界對於《五經正義》的義例處於誤解之中而不覺。清皮錫瑞《經學歷史》謂《五經正義》“著述之例，注不駁經，疏不駁注；不取異義，專宗一家”。孫詒讓《周禮正義略例》曰：“唐疏例不破注，而六朝義疏家則不然。”梁啓超《中國近三百年學術史》説：“疏家例不破注。”王國維《經學概論》説：“唐時學者，皆謹守舊注，無敢出入。”範文瀾《中國通史簡編》説：“《正義》解釋注文，不得有所出入。注文錯了，或有比注文更好的説法，一概排斥，總要説注文是對的，這叫做‘疏不破注’。”潘重規《五經正義探源》説：“大抵其書體例，爲適應考試之作，務令經義定於一尊，故必堅守疏不破注之原則。”張舜徽《中國古代史籍校讀法》説：“唐初修《五經正義》，當時宗旨，在於義定一宗。《正義》例不破注，隻在舊注的基礎上，有引申發明，而沒有其他不同的見解，自然失之膠固狹隘。”受上述諸位國學大師的影響，《五經正義》有所謂“注不破經”“疏不破注”“專宗一家”之例之説遂不脛而走，廣爲流傳，幾乎成爲學界定論，實則大謬不然。
讀古人書，當明其義例。清錢大昕《潛研堂集•答問八》説：“讀古人書，先須尋其義例。”《五經正義》之義例，即經、注與疏之關係。河南師範大學呂友仁教授，是國內從事禮學研究的著名學者，2014年，呂先生以“孔穎達《五經正義》中疏與注的關係研究”爲題，申報國家社科基金項目，獲準立項，經過四年的研究，已經以優秀等級結項，即將以“孔穎達《五經正義》義例研究”爲名出版，可喜可賀！己亥正月，呂先生惠賜書稿，餘拜讀之，認爲其書之創新之處有三：
，明確提出《五經正義》有十二例：一、有以追求正確闡釋經旨爲要義之例；二、有經文自疑例；三、有所選注家是指注家的一家之學例；四、有注的生殺予奪一操之於疏之例；五、有以一家爲主，旁及異聞，廣採博搜之例；六、有注可破經之例；七、有疏可破經之例；八、有疏可破注之例；九、有疏須補注未備之例；十、有對所選定的注家與落選注家區別對待之例；十一、有將落選注家的錯誤注解作爲反面教材使用之例；十二、有各從其家而爲之説之例。此十二例，均發前人所未發，有功經學甚偉。誠如作者所言：“如果心中有此十二例，用來讀此一百八十卷《五經正義》，既得執簡馭繁之效，又有條理秩如之感，而不復感覺《五經正義》之茫無頭緒，紛如亂絲也。”
第二，呂先生上述十二例的得出，不是人雲亦雲，想當然耳，而是按照梁啓超《清代學術概論》總結正統派學風之條“凡立一義，必憑證據”行事，都是在大量證據基礎上得出的結論，因而結論可信。
第三，對經學史上一些重要學術公案，提出新見。如“禮是鄭學”、《禮記正義》中之鄭王之爭、《五經正義》的學術地位等問題，一直都是經學史關注的重點。經過深入分析，呂先生認爲，“禮是鄭學”即“禮是鄭注”，“學”是“注釋”之意。經學史上的鄭玄、王肅之爭，經呂先生調查研究，並非如學界主流所説，二者勢同水火，互不相容。從《毛詩正義》《禮記正義》中，我們都可以看到鄭王同調的例子。呂先生對《五經正義》中經文、注文和疏文之關係，通過具體事例，比較分析，提出新見，這些觀點不僅與《五經正義》內容相符，而且具有極其重要的學術價值，對學術界研究經學文獻，梳理經學史，意義重大。
呂先生來信説：“《詩》雲：‘嚶其鳴矣，求其友聲。’下走之求序，‘求其友聲’也。拙作之謀付剞劂，亦廣結善緣之義。是故願乞弁言，共成勝事，可乎？不勝企盼之至！”餘與先生，因研究《三禮》之共同喜好，交往密切。固辭不許，贅述數言，就教於呂先生及大方之家。二〇一九年三月二十五日，隴右王鍔於桂香書屋。