★ 為什麼您的書架上不能沒有《四書》？

1．流傳ZUI廣，影響ZUI大的四書注釋本
八百年來儒教集大成者朱熹，逐字逐句解讀
修齊治平的綱要——《大學》
成就聖賢的根本——《中庸》
中國人的聖經，永恆的儒家經典——《論語》
家傳戶誦的經典，文字雄偉的傑作——《孟子》
自朱子以來八百年，中國社會之人人書。

《四書》又稱《四子書》。四書中，隻有《論語》從漢代即被尊為經典；《大學》《中庸》原是《禮記》中的兩篇，不獨立成書，跟《孟子》一樣，並無特殊地位。隋唐時期，三書纔逐漸受到重視；至宋，朱熹承襲“二程”（程顥、程頤）的觀點和做法，大力推崇此三書，使之與《論語》並重。並從三十歲開始，朱熹“遍求古今諸儒之說”， 融通百家，注解《四書》。《大學》《中庸》的注稱為“章句”，《論語》《孟子》的注，因為引用程說和他說較多，稱為“集注”。1182年，朱熹正式將《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，稱為《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。經學史上的“四書”之名纔首次出現，並從此開創了漢唐崇《五經》，唐後重《四書》的時代。使之成為中國傳統教育的教科書，成為中華傳統文化的重要組成部分，更成為世界典籍中的瑰寶。“自朱子以來八百年，四書成為中國社會之人人書”，其精神內核已鐫刻在中華民族的文化基因之中。

各書簡介
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書，是孔子去世後，他的弟子和再傳弟子傳授他的言論，並逐漸記錄下來，在戰國初期彙輯成書的。《論語》是儒家的原始經典之一，體現了儒家創始人孔子的重要思想――仁。這一思想貫穿他的哲學、政治、教育、倫理、文化主張的各方面，也貫穿於《論語》全書。
《大學》傳說是孔子的弟子曾參所著。在唐代以前沒有引起人們的特別關注。到宋代，理學創始人程顥、程頤非常重視《大學》，朱熹在二程的基礎上，重新編次，分為經一章，傳十章。《大學》明確提出了“三綱領”，即“明明德”、“新民”、“止於至善”，又有“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這三綱八條成為中國古代社會倫理道德的核心，對後世產生了深遠的影響。
《中庸》一般認為它是孔子的孫子子思所著，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。二程對《中庸》贊賞有加，再到朱熹繼承二程思想，把《中庸》從《禮記》中抽出來，成了《四書》之一。《中庸》在儒家典籍中，是高層次的理論色彩很濃厚的著作。可以說宋明理學之所以能達到哲學高峰，和《中庸》是密不可分的。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。《孟子》一書是孟子思想的記錄，是對孔子思想的繼承、發展和完善。在漢代，《孟子》已經成為重要思想著作，被看作輔助“經書”的“傳”書，漢文帝為《論語》《孝經》《 孟子》《爾雅》各置博士。五代時，後蜀主孟昶命令為十一經刻石，其中就包括《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。

朱熹（1130-1200晦，號晦庵，晚稱晦翁，福建尤溪縣人。南宋時期著名思想家、教育家、書法家、詩人，宋代理學的集大成者，與“二程”並稱為“程朱理學”。
1148年朱熹中進士，1153年拜“二程”的三傳弟子李侗為師，由此奠定了理學之基。1169年，朱熹從全新角度獨創“中和新說”，標志著其哲學思想的成熟。1175年，與呂祖謙、陸九齡、陸九淵會於信州鵝湖寺，就“心”與“理”的問題辯論、講學達十日之久，這就是學術史上著名的“鵝湖之會”。在教育方面，朱熹先後重建了白鹿洞書院（1180年）和嶽麓書院（1194年），為之請名師，購圖書，訂學規，並親自主持講學，其辦學模式開創了後來七百年封建書院教育的典範。
1200年，朱熹在“慶歷黨禁”的迫害中去世，享年七十一歲。死後謚“文”，追封徽國公，世稱朱文公。朱熹被尊為朱子，作為“孔門十二哲”享祀孔廟，是非孔子親傳弟子而位列大成殿，受儒教祭祀的人。
朱熹一生勤於著述，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》等，約2000萬字。後人輯有《朱子語類》《朱文公集》。

林松，1930年生，中央民族大學教授，中國現代傑出的穆斯林學者，雲南省個舊市沙甸村人，50年代初到北京工作，1975年調北京師範大學參加白壽彝主持編纂的《中國通史》的編寫，1979年調中央民族學院中文繫（現為文學與新聞傳播學院）任教，從事古典文學教學與研究，為古典文學教研室主任、教授，碩士研究生導師。由於為高等民族教育事業作出了貢獻，1992年開始享受國務院政府特殊津貼。

大學
引言 3
（一） 7
（二） 12
（三） 13
（四） 15
（五） 19
（六） 20
（七） 21
（八） 24
（九） 25
（十） 27
（十一） 31
中庸
引言 45
（一） 48
（二） 51
（三） 52
（四） 53
（五） 54
（六） 55
（七） 56
（八） 57
（九） 58
（十） 60
（十一） 62
（十二） 63
（十三） 65
（十四） 68
（十五） 70
（十六） 71
（十七） 73
（十八） 75
（十九） 77
（二十） 81
（二十一） 91
（二十二） 92
（二十三） 93
（二十四） 95
（二十五） 96
（二十六） 97
（二十七） 101
（二十八） 104
（二十九） 107
（三十） 110
（三十一） 111
（三十二） 114
（三十三） 115
論語
引言 123
學而 126
為政第二 136
八佾第三 150
裡仁第四 167
公冶長第五 179
雍也第六 196
述而第七 213
泰伯第八 231
子罕第九 243
鄉黨第十 258
先進第十一 273
顏淵第十二 290
子路第十三 304
憲問第十四 319
衛靈公第十五 343
季氏第十六 358
陽貨第十七 369
微子第十八 385
子張第十九 395
堯曰第二十 407
孟子
引言 415
梁惠王上 418
梁惠王下 456
公孫丑上 501
公孫丑下 539
滕文公上 575
滕文公下 611
離婁上 645
離婁下 677
萬章上 705
萬章下 735
告子上 764
告子下 793
盡心上 827
盡心下 860

《大學》原是《禮記》中的一篇，可能作於戰國時期，寫定於秦統一全國以後不久。作者不詳。
“ 大學”，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。據傳在周代，貴族子弟八歲入小學，學習基礎文化及武藝。十五歲入大學，又稱太學，學習治理政事的理論。漢代鄭玄說：“《大學》者，以其記博學可以為政也。”（《禮記注釋》）朱熹說：“《大學》者，大人之學也。”（《四書集注》）
《大學》分“經”一章，“傳”十章。“經”是基本觀點，“傳”是對於“經”的解釋、闡述。這樣的章次，是由朱熹重新編輯的。
《大學》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。篇中提出三條基本原則（三綱）和八個步驟（八目）。“三綱”是“明明德”“新民”“止於至善”。《大學》認為，人生來就具有高尚的“明德”，入世以後，“明德”被掩，需要經過“大學之道”的教育，重新發揚明德，革新民心，達到道德完善的境地。具體說來，就是做到“八目”：“ 格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。“八目”中，“修身”是根本。前四目是“修身”的方法，後三目是“修身”的目的。
《大學》篇認為“修身”的重要途徑是格物致知，即“致知在格物”。漢代鄭玄在《禮記注釋》中說： 知是對於善、惡、吉、兇的因果關繫的認識。格，是招致、引來的意思。物，是事的意思。如果我們的認識趨向於善，就會引來善事，如果我們的認識趨向於惡，就會引來惡事。就是說事是按照人的思想追求發生的。唐代孔穎達在“疏”中對“注”文又作了引申。應該說，這樣的解釋基本符合原意。朱熹根據二程的觀點，對“格物致知”作了新的解釋。在《四書集注》中，朱熹解釋“物”是事物，“格”是探究、窮盡，“致”是推極，“知”是認識。朱熹認為，人心都有認識的能力，任何事物都含有理，不窮盡理，認識就不完全。要認識完全，達到頂點，就要在與事物接觸時，窮盡其理。在他看來，這就是“格物致知”，或者說是“物格”“知至”。應該說，朱熹的解說已經不完全符合《大學》篇的原意。按原意，“知”是對於“至善”的認識，認識到“至善”，行為就端正。經過朱熹的解說，“格物”成為“知”的手段。但是朱熹所說的事物，不是指客觀存在的物質現像，而是指人們從事的社會活動。“格物”的“格”，不是指人在實踐中對於自然社會“物”的考察、研究，而是指以“誠意”“正心”為內容的心理體驗。因而“致知”的“知”並不是對於自然、社會的客觀規律的認識，而是恢復一個人先天具有的道德本性。朱熹提倡“格物”“致知”，是教人防止個人感情、欲望的偏向，努力消除忿怒、恐懼、好樂、憂患各種情感，追求道德的自我完善。這樣，就把封建主義的政治統治與個人的道德修養結合在一起，強調道德修養在社會發展中的決定性作用。這些，顯然都是歷史的唯心主義。
《大學》還強調維護宗法制度即“齊家”對於“治國平天下”的重要意義。在這方面，《大學》提倡孝、弟、慈。孝是協調下輩對上輩的關繫；弟是協調同輩之間長與幼的關繫；慈是協調上輩對下輩的關繫。《大學》認為，協調這些關繫的原則同樣適用於協調國家中君與臣，君臣與民的關繫。這樣便把家族中宗法治理與國家中政治統治結合在一起。
《大學》還為新興的封建國家制定了政治統治的原則。其主要內容是，統治者要以身作則，遵循“絜矩之道” 。要尊重老人，撫恤孤兒。要能愛人，能惡人。好惡要與民同，成為民之父母。要注意物質生產，剝削要掌握一定限度，不能與民爭利等。這些，體現了新生的地主階級的政治理想，具有進步意義。當然，其理論基礎仍然是以“德”“義”為中心內容的唯心主義，而且這種理想在整個封建社會裡也從未實現過。它雖然具有某種欺騙性，但是在一定的歷史條件下，也曾經成為人民（包括地主階級中先進分子）反抗統治者的思想武器。
朱熹對於《大學》除了注解外，還對每章加以簡短的提示，包括補寫第五章的“傳”文。為了幫助讀者理解原文，我們將提示、補文一並譯出，用〔〕號標記。
禹克坤

原文
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。

注釋
① 大學之道：大學的原則。道的本義是道路。在中國古代政治學、哲學裡，“道”有時指原則、規律，有時指一定的政治觀或思想體繫，有時指宇宙萬物的本原、本體，有時指方法、辦法。本書以下包括“《中庸》譯注”，各據其具體所指，或直引，或譯成相應的現代漢語。
② 明明德：儒家認為，人生來具有善良的德性，即明德。後天因為受到物質利益的蒙蔽，個人偏狹氣質的拘束，明德受到壓抑，所以要經過教育，使明德顯露出來。明，動詞，使彰明。明德，光明的德性，善德。
③ 親民：據下文，應為“新民”。新，動詞，革新。即棄舊圖新，去惡從善。

譯文
大學的原則，在於發揚光明的德性，革新民心，達到完善。

原文
知止①而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得②。

注釋
① 止：名詞，所止之地，即至善。
② 得：指有所收獲，得到至善。

譯文
知道達到完善纔能堅定不移，堅定不移纔能鎮靜不躁，鎮靜不躁纔能安然不亂，安然不亂纔能思慮周全，思慮周全纔能達到完善。

原文 
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
譯文 任何物都有根本有枝末，任何事都有終結有開始。知道本、末與終、始的先後次序，那就接近大學的原則了。

原文
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家①。欲齊其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知③。致知在格物④。

注釋
① 先齊其家：意為使家族齊心協力，平安和睦。齊，有治理意。家，家族。古代卿大夫有一定的地域被他統治，組成以血緣關繫為紐帶的家族，不同於現代意義上的“家” 或“家庭”。
② 修其身：修養自身的品德。
③ 先致其知：先使認識達到極點，即認識明確。致，至。知，認識。
④ 格物：據朱熹解釋，指窮究物理。“言欲致吾之知，在即物而窮其理也”（《四書集注》）。

譯文
古時候，要在天下發揚光明德性的人，先要治理好他的邦國。要治理好邦國，先要安定他的家族。要安定家族，先要修養自己的品性。要修養品性，先要端正自己的心思。要端正心思，先要使自己的意念真誠。
要使意念真誠，先要認識明確。認識明確在於窮究物理。

原文
物格而後知至，知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。

譯文
窮究物理以後纔能認識明確，認識明確以後意念纔能真誠，意念真誠以後心思纔能端正，心思端正以後纔能修養品性，品性修養以後家族纔能安定，家族安定以後邦囯纔能治理成功，邦國治理成功以後天下纔能太平。