前言
前 言001
孫子兵法卷上001

 計篇002
 作戰篇017
 謀攻篇026
 形篇037

孫子兵法卷中045

 勢篇046
 虛實篇054
 軍爭篇065
 九變篇074
 行軍篇079

孫子兵法卷下089

 地形篇090
 九地篇100
 火攻篇118
 用間篇126

孫子兵法附錄135

附錄一 孫武本傳136
附錄二 《孫子》序137
附錄三 十家注孫子遺說並序138

前  言
一、孫武與《孫子兵法》
“孫武”大名常不被人熟悉，但“孫子”尊稱幾乎家喻戶曉。中國古代軍事史上曾經有兩位著名的軍事理論家，他們都被尊稱為“孫子”。其中一位是生前551年和前479年之間與孔子同時代的齊國人孫武，另一位是孫武之後大約100年的孫氏後代、與孟子同時代的齊國軍師孫臏。兩人都著有兵書，《史記·孫子吳起列傳》中有所記載。為了區別，《漢書·藝文志》記載為：“《吳孫子兵法》八十二篇(注圖九卷)；《齊孫子》八十九篇(注圖四卷)。”關於孫武的身世，據《新唐書·宰相世繫表》記載為：孫武的先祖是陳國公子完，因內亂逃到齊國，受到齊桓公的器重，擔任了管理百工的工正之職。因“陳”與“田”在古代音同義通，所以完在齊國改稱田完。孫武的祖父田書是田完的五世孫，因伐莒有功，齊景公就將東安封給了他，並賜姓孫氏。後來，齊國內部田、鮑、國、高四大貴族爭鬥，孫武避難而流亡到了吳國。在伍子胥的推薦下，孫武晉見了吳王闔廬，並當場訓練一百八十名宮中嬪妃宮女，演示兵法。孫武三令五申之後見嬪妃宮女仍大笑不已，便按軍令法紀殺了分別擔任兩隊隊長的國王寵姬，這樣一來，立即嚴肅了紀律。於是吳王相信孫武可以治軍，便擢為將軍。此後據《史記·孫子吳起列傳》記載，孫子輔佐闔廬“西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯”。可見，孫武不僅是位軍事理論家，他還是一位真正領兵打仗的將軍，《孫子兵法》也許成書於他被擢為將軍之前，但它的理論經過了戰爭實踐的檢驗，這就是《孫子兵法》的實用價值所在。
《孫子兵法》又被稱之為《吳孫子兵法》、《孫武兵法》，簡稱《孫子》。《孫子兵法》歷代均有版本，至今大約有四百餘種，現存早的版本是根據銀雀山出土的漢代竹簡編輯的竹簡本，其次是現存於日本的櫻田古本《孫子》，學者考證這個《孫子》本為唐初時期的寫本。重要的刻印本有宋本《武經七書》本和宋本《十一家注孫子》，前者現藏於日本東京靜嘉堂文庫，中日學者考證為南宋孝宗或光宗時刊本，《續古逸叢書》收有此書的影印本；後者為南宋寧宗刊本，現存世三部，北京圖書館藏有一部足本與一部殘本，上海圖書館藏有一部殘本，1961年中華書局上海編輯所據上圖殘本並補以北圖本影印出版，1962年又出版標點本。清代孫星衍所編著的《平津館叢書》中收入了影宋本《魏武帝注孫子》，有的學者認為此本所據底本是古的注本，比較重要。近出版的《孫子兵法》恐怕要算上海古籍出版社1995年出版的點校本。
《孫子兵法》全書結構分成十三篇。司馬遷曾說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇。”看來，《孫子兵法》自古至今就是十三篇，沒有什麼改動豐年間，宋神宗重視兵典，下詔校定《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》和《李衛公對問》，並且修訂成武學經書，《孫子兵法》便由此浮出民間，成為官定兵典，並被列為《武經七書》的首編。《孫子兵法》的前六篇主述了戰略問題，後七篇主述了戰術問題。也可以這樣分層：《形篇》以上四篇論述的是戰爭背景，闡述的是戰爭準備的理論，《勢篇》以下的諸篇談論的是戰爭實施的具體方法和方案。全書結構嚴謹，邏輯清楚，自成體繫。
對於《孫子兵法》,後人爭相注評。其中影響的是《十一家注本》。《十一家注本》為宋本，為1949年後所發現，它比談愷校注本和孫星衍校注本都為善全。所謂“十一家”是指魏武帝曹操，南朝梁代孟氏，唐代李筌、杜牧、陳皞、賈林，宋代梅堯臣、王皙、何延錫和張預。

二、《孫子兵法》的思想特點和思維模式
戰爭是由多種因素形成的矛盾體，對此孫武有清醒的認識。與遠古時期中國傳統的戰爭思想和理念大有不同，《孫子兵法》不是像《周易》那樣的預測類兵書，孫武是站在尊重史實、尊重戰爭規律的立場上，以唯物辯證的思想方法去研究軍事戰略與戰術。全書的兵法思想特點充分反映在以下六個方面，即整體思維的戰爭論、唯物主義的戰事觀、仁義道德的愛兵立場、對立統一(發展變化)的方法論、知己知彼的認識論和上兵伐謀的義戰主張。
所謂整體思維的戰爭論特點，主要反映於孫武對戰爭的思考總是與政治、經濟和社會因素密切關聯，他注意戰爭的起因、發展變化和終結果並不僅僅是戰爭本身的事，而是政治、經濟、社會甚至文化綜合作用的過程。這方面前四篇論述多。比如《計篇》首先考慮的是國家存亡、民心民意及儒家傳統思想的一些內容。它涉及的是社會因素層面，在此基礎上提出了“仁戰”主張。《作戰篇》考慮的是戰爭對經濟發展和人民負擔的影響， 在此基礎上提出了“慎戰”主張。《謀攻篇》考慮的是戰爭的實質及終目的問題，認為戰爭應當促進社會的發展，保證國泰民安，所以提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”的主張。《形篇》考慮的是縱觀戰勢細心籌劃，爭取主動，速戰速決，提出了戰爭不為功名、“修道而保法”的“善戰”主張。其他五個方面的特點在各篇中都有充分的反映。
我們認為，《孫子兵法》之所以流傳至今備受好評，當歸功於其思維方式上的獨到之處。這就是孫武在考慮戰爭問題時，將兵法思想的切入點瞄準在戰略與戰術的交融處。許多兵典或者聚焦國事戰略、高談闊論，或是拘泥戰術細節、繁瑣啰嗦等，形成了文論缺陷。《孫子兵法》能夠粗中見細又小中見大，形成獨特的風格。我們還認為，《孫子兵法》不是純軍事的典籍。孫子時代，為大將者往往是出將入相型的政治家，其位置、身份和職責就如同《孫子兵法》的風格，上則能曉國事戰略，下則能治軍打仗。為將之人應當具有這種與《孫子兵法》相同的宏觀、微觀相結合的思維方式，纔能適應工作任務的需要。中國另一部與《孫子兵法》齊名的古代兵典《三十六計》就偏向於純軍事的思維模式特點，這也成為《孫子兵法》與《三十六計》的主要區別之一。所以，《孫子兵法》擁有廣大中高級將領的閱讀群，這是《孫子兵法》流行百世的基礎。

三、如何解讀《孫子兵法》
基於上述分析，我們可以從以上幾個方面去解讀《孫子兵法》了。然而，當前流行的讀法，是將《孫子兵法》演繹為商戰、政戰等運作原則，此類圖書也出版了不少，總的效果是肯定的，但其中不乏武斷的發揮、臆想的曲解和巧借托名。我們認為，《孫子兵法》作為現存的中國古代部理論體繫完整的兵書，被尊稱為“世界兵書”、“兵學聖典”、“兵典之首”，並被歷代定為武學教範，孫武也被尊為“百世兵家之師”、“東方兵學鼻祖”、“武聖”等，主要是因為《孫子兵法》思想中充滿了超人的智慧。我們解讀《孫子兵法》首先要善於揚棄，即放棄或撇開書中過時的軍事實例的糾纏或痕跡，總結及體會它的精神實質，形成靈活運用的基本原則和理念。任何比附都是失誤，隻有將實用的軍事理論提升到哲學理念的層面，它的思想精髓纔可能成為放之四海而皆準的真理，我們解讀《孫子兵法》纔能古為今用，推陳出新。欲說如何解讀《孫子兵法》，可以兩句概之：高瞻纔能遠矚，慢工纔能出細活!

孫子兵法
孫子兵法
《孫子兵法》計篇
【原文】
孫子曰：兵者{3}，國之大事{4}。死生之地，存亡之道，不可不察{5}也。
【注釋】
{1} 計：預計，計算。曹操認為，“計”指選將、量敵、度地、料卒(分析兵力)、遠近、險易。而且“計於廟堂(宮廷)也”。這裡指本篇主要討論戰前分析敵我客觀條件，依此預測戰爭勝負、謀劃取勝的戰術。{2} 古本十一家注《孫子兵法》列“計篇”、“形篇”、“勢篇”均為兩字，為了與其他三個字形式的篇名對應工整，今人譯注本常寫成“始計篇”、“軍形篇”和“兵勢篇”。本注仍用兩字原名。{3} 兵：《說文》：“兵，械也。”兵者:指對兵器的掌握與運用，並引申為軍隊與戰爭。張預注：“國之安危在兵，故講武練兵，實先務也。”先務就是以國家安危為目的。{4} 國之大事：意指戰爭。杜牧注：“《傳》曰：‘國之大事，在祀與戎。’”祀為祭祀，戎為戰爭，為古代國家兩件大事。{5} 察：考察，研究。梅堯臣注：“地有死生之勢，戰有存亡之道。”賈林注：“道者，權機立勝之道(權衡時機然後取勝的方法)。”張預注：“死生曰地，存亡曰道。”
【譯文】
孫子說：戰爭是國家的大事。戰爭的地點事關當地人民的生死，戰爭的戰略與戰術事關戰爭的勝負和國家的存亡，所以不能不認真地考察研究。
【評析】
戰爭是人類社會集團為了達到自己的政治、經濟以及其他目的而進行的武裝鬥爭，其表現形式有民族戰爭、國家戰爭兩大類。戰爭與戰鬥有所區別，戰爭是紛爭的武力形式，唯有它直接危及國家或民族的生死存亡。現代意義下解讀《孫子兵法》，可將戰爭理解或引申為軍事、政治及經濟三大領域中能夠影響存亡的重大事件。
關於戰爭的起因與目的，古人有所論說。《史記》中將孫武與戰國時期的魏國軍事家吳起並稱一處。吳起的軍事觀點被後人輯成《吳子》。《吳子》分析戰爭的起因有以下五種：一是爭名，二是爭利，三是長期積怨埋恨，四是內亂，五是發生饑荒。如果將這五種含義進行聯想，當今許多重大的政治鬥爭，軍事部署、軍備競賽及地域戰爭，經濟領域中的商戰等等，都出不了這個範疇。當然，參與所謂“戰爭”的軍事、政治、經濟集團不論是否打算或有能力將對手置於死地，他們自己都首先以“求生”為基本目的，唯有求生之後纔能進一步求發展壯大。軍事、政治和經濟之戰的立足點都必然如此。
戰爭還分仁義之戰、正義之戰和邪惡之戰。仁義之戰是一種援救之戰，正義之戰是一種自衛之戰，邪惡之戰則是侵略。西漢時期淮南王劉安編纂的《淮南子·兵略訓》認為，古代的正義之戰和仁義之戰，既不為擴張土地，也不為貪掠財富，而是通過戰爭的手段拯救瀕於絕滅的民族(或世族)，平定顛覆政權的叛亂，為百姓除去禍患的根源。當今社會中，戰爭是雙方實力的較量。然而，不一定要通過兵戎相見的直接衝突，軍事、政治和經濟若能形成針對對方的威懾力量，就已經形成了戰爭的趨向。若對方為了應付威懾而迅速增加實力，實際上已經成為了一種隱形的戰爭。所以，對於戰爭的分析和準備，應當在它真正爆發之前。一旦戰爭真正發生之時，研究與謀策相對比較充分的一方已經取勝大半了。這就是《孫子兵法》的核心意義和指導思想所在。
【原文】
故經之以五事{1}，校之以計而索其情{2}：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
【注釋】
{1} “經”有兩義，一是經常；二是經度或綱領。之：指戰爭。{2} 校：不斷及時地
調整、校對、比較。計：籌劃。
【譯文】
所以，常備的綱領有五個方面，戰爭前必須依此進行分析籌劃，衡量實際情況(戰爭的條件與形勢)之後而探索勝負的趨勢。五個方面是政治、天時、地利、將領、法令。
【評析】
對戰爭中死生之地和存亡之道的謀略，有一個先決的分析方法和衡量標準。“天地人(將)三纔”是中國傳統文化中有機的人文環境。戰爭中的“天地人三纔”形成了戰爭的特殊條件，這是參戰部隊先天的條件。如果是被動應戰，則選擇性比較小。如果是戰爭的發動者，則應當有長期充分的醞釀與準備。與之相比，政治則是戰爭及軍隊外部的可變因素，法令(紀律)則是軍隊內部戰爭動員的重要內容，兩者是戰爭勝利的後天條件。戰爭是流血的政治，政治則是不流血的戰爭。如何使戰爭不流血而取勝，就需要政治的力量，這是《孫子兵法》論戰的價值取向和首先不戰(反戰)的積極思想。所以，孫子多次提出“上兵伐謀”、“全勝”的主張。
【原文】
道{1}者，令民與上同意{2}也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危{3}。
【注釋】
{1} 道：本義為道路、途徑，引申為政治主張。儒家之道指“仁義”，先秦道家老莊之道指大自然的內在規律或法則。{2} 意：共識，意志。{3} 危：危險，死亡。曹操、張預注為“疑”，即不信任，無信心。
【譯文】
所謂政治，就是要讓民眾去認同君主(領導層)的意願、意圖和主張。那樣的話，民眾就可以為君為國而生死，不怕危險或不存任何疑心，對勝利充滿信心。
【評析】
戰爭的主體是軍隊，軍隊的基礎是民眾。淮海戰役的勝利是解放全中國為關鍵的一場勝仗，如果沒有百萬民眾全心全意的支持，勝利則不可能實現。在中國古代哲學思想中，所謂“道”乃指一切事物發展的客觀規律，這種規律必然體現出君臣上下或將卒上下共識的意志。隻有在這種前提條件之下，纔能萬眾齊志、上下一心、同仇敵愾、眾志成城。戰爭如此，經濟和社會的道德文明建設何嘗不是如此。商戰之中更需這種“道”的統一和指引。這種“道”是無法看見的，但卻是可以揣摸的，揣摸出這種“道”，當然就成為了將帥的責任。
【原文】
天{1}者，陰陽{2}、寒暑{3}、時制{4}也。
【注釋】
{1} 天：中國古代思想中的重要範疇之一。泛指不以人的意志而轉移的客觀規律性存在。對此，人們隻可利用不可改變。古代更有神秘的主宰這層含義。{2} 陰陽：這裡指具體的夜與晝、雨與晴、濕與干、低與高、暗與明等大自然的物理變化。《周易》作為中國古代戰爭前的預測之書，則以“陰陽”作為相互對應、相互影響、相互轉化的辯證關繫的雙方，它突出的不僅僅是上述客觀的存在，更強調對立面的轉化。《周易》曰：“在天成像，在地成形，變化見矣。”{3} 寒暑：泛指氣候。{4} 時制：指春夏秋鼕四季時令的更替。
【譯文】
所謂天時，即指晝夜晴雨、氣候變化、四季更替的自然規律。
【評析】
就“天時”而言，“天”指客觀的規律性，“時”字則體現出變化的特點。用兵打仗，首先要調查研究的是客觀現狀、各種大自然的基本條件，但更重要的是摸清各種變化發生的動因、條件、預兆、特征和時機。不論軍、政、商三個戰場，時機都是至關重要的。誰把握了變化的時機，先入為主，搶占有利條件，則勝利已經大半在握了。然而，任何陰陽變化都是沒有定形的，所以，隻要順應自然規律又不失時機，軍事形勢就會隨時有利於我。任何死板、教條和刻意地模仿前人的戰例及其戰略戰術，都會局限或者僵化自己的戰鬥力，扭曲自己的隊伍，偏離戰爭勝利的主線。
現代社會中，處事說話察顏觀色，產品的研發和市場投入、股票的操作、企業的重組、世界貿易的往來，國際形勢的格局與同盟、國內外及各類矛盾的調和，盡管都已有章可循、有法可依，但隨機應變越來越顯得重要了。
【原文】
地{1}者，遠近{2}、險易{3}、廣狹{4}、死生{5}也。
【注釋】
{1}  地：地理形勢。廣義地引申為商戰的地域文化特點、對手的分布；政治對手的影響面和群眾基礎。{2} 遠近：指征途的距離。戰場在敵方則遠，在本國則近。敵近則我遠，敵遠則我近。或近或遠，各有利弊。可泛指自己的勢力、能力所能發揮有效影響的半徑。{3} 險易：難度。決定軍隊征途消耗的重要因素。也可理解為自己的專項能力，比如，水路對水軍為易，對陸軍則為險。{4} 廣狹：戰場的地域大小。{5} 死生：決勝負的戰線或戰場，即前面的“死生之地”。又指可以攻守自如的生地(活地)和進退兩難的死地。
【譯文】
所謂地理形勢，即指距離遠近、征程順難、戰場大小、戰場地勢的有利或無利等因素。
【評析】
《淮南子·兵略訓》中說：“運籌於廟堂之上，而決勝於千裡之外。”這裡就包含了對遠近、險易、廣狹和死生這四個地理因素的考慮。廟堂是指揮部，戰爭一方的基地，它與千裡之外決生死的戰場就是遠近的關繫。遠近之間至關重要的是信息的及時有效傳達。現代社會已經將這個問題劃為了“等距離”了，高度發達的通訊沒有遠近之別。所以問題的焦點就轉向了信息的“連續性”和“真假性”這兩個方面了。這是現代軍戰、政戰與商戰應當有所關注和投入的。險易的地理形態是一目了然的，然而《淮南子·兵略訓》又說：“善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。”現代戰爭的地形已經不僅僅在地面上了，制空權是對戰雙方首先爭奪的，空中戰場的“地理”形態可謂“一片坦途”，但是，危機四伏，險易程度視雙方空戰形勢而隨時變化。現代戰爭中戰場的廣狹已經不僅指戰鬥的場所本身，也包括了後方的基地，比如通訊的支持、導彈的威懾等等。也可理解為“多兵種”作戰的實力。這樣一來，古代戰爭中“靜態”的地理條件就被現代戰爭中“動態”地理所充實與改造了。
【原文】
將{1}者，智{2}、信{3}、仁{4}、勇{5}、嚴{6}也。
【注釋】
{1} 將：將軍，戰爭時直接指揮部隊運用戰術的指揮官，與制定整個戰爭帥有所區別。將軍是帥令的執行者，對他的創造性要求則有所限制。智、信、仁、勇、嚴“五德”是對一個優秀將軍的基本要求，這是根據“將軍指揮的對像是士兵”這一特點而制定的。與之帥對內指揮將軍，對外分析局勢而設計謀略。這一點往往被各兵家和注家所忽視。{2} 智帥意圖的智慧、靈活用兵的纔干、隨機應變的思維和預測敵軍的能力。智以知識與素養為基礎。{3} 信：兩層含義，帥的忠心，對國家的誠心，對勝利的信心；二是對部隊賞罰有信。它的思想基礎來源於傳統儒家的“忠孝”觀念。{4} 仁：孔子說，仁者愛人。仁是一種兩個人之間的善良關繫。將軍愛士兵，則士兵服將軍。{5} 勇：勇敢果斷，身先士卒。{6} 嚴：軍紀嚴明。
【譯文】
所謂將軍，必須具備智慧與纔能、信心與誠信、愛撫士兵、勇敢果斷和軍紀嚴明這五個方面的基本優點。
【評析】
帥的謀略與戰略必須通過將軍領兵打仗纔能實現。《孫子兵法》強調給將軍以處理戰事的自主權。將軍行使兵權的方法和結果將會直接影響戰爭的勝負。所以，古人一向重視對將領基本素質的培養。杜牧認為：“先王之道，以仁為首。”這是指文人治國。而“兵家者流,用智為先”，這是指武將統兵。他認為：“夫戰，智為始，仁次之，勇次之。”首先有“智”，纔能上知帥志，下達民意。然後“仁”，纔能與三軍共饑勞，使士兵甘願赴湯蹈火。“勇”主要表現在果斷上。現代戰爭中已經不需要將軍再像關羽、張飛那樣身先士卒、橫刀立馬了，所以判斷的準確性和決策的果斷性凸顯到重要的位置。在《孫子兵法》之中，“仁本”思想是十分突出的，他首先主張“不戰”，而後不得已戰則“慎戰”，後則是“速戰”。如果不戰，對民對兵均無傷害；如果慎戰，士兵與民產少受創傷；如果速戰，則可盡快使戰爭結束，重建家園。所以，孫子的兵法思想具有很深的儒家傳統思想的底蘊。