靖康之變，中原文獻隨南渡政權而南移，後散播於江南範圍內的江南東路、江南西路、兩浙東路、兩浙西路、福建路、廣南東路等地，形成地域性的文化中心。承擔存亡繼絕、發揚文脈之責任的，正是南渡文人群及此後的中興文人群。

本書是作者一繫列相關主題論文之結集，以兩宋之交的中小文人為主，探討文學思潮與學術觀念的互動關繫。部分篇目為對呂本中、呂祖謙、朱松、朱熹等文化家族的南遷和家學風尚之追摹；部分篇目討論宋代文壇對前代的陶淵明、杜甫及同代的張耒、王安石等人的接受史；另外也有關注面對巨大政治衝擊和現實苦難，士人的空間記憶和地理觀念的痛苦轉型。

王建生，1981年生，博士畢業於北京大學中文繫。2010年7月至今，在鄭州大學文學院古代文學教研室任教；曾在中研院史語所、復旦大學訪學。現為鄭州大學文學院副教授，主要研究方向為唐宋文學及文學思想史。著有《通往中興之路：思想文化視域中的宋南渡詩壇》，主持國家社科基金項目、省級項目多項。

南宋是偏安一隅的王朝，其思想、文學何以如此興盛？這興盛的思想及文學，與北宋時的中原文化有何內在關聯？南宋以降的中國文化格局，為何以南方為重心？這些問題，都與“中原文獻南傳”這一命題相關聯。中原文獻南傳，就是有形圖籍與北宋學術文化精神，隨南渡政權而南移，後散播於江南範圍內的江南東路、江南西路、兩浙東路、兩浙西路、福建路、廣南東路等地，形成地域性的文化中心。承擔這一任務的，正是南渡文人群及此後的中興文人群。
早對中原文獻南傳現像予以高度概括的，是南宋乾、淳時期思想家呂祖謙。呂祖謙所謂的“中原文獻”，是一個內涵極為豐富的概念：以二程為代表的洛學、以張載為代表的關學，以及自祐以來文化精英的學術文脈，實質上涵蓋了北宋一代思想文化的精髓。可以說，“中原文獻”就是北宋高度凝合的文化內核。本課題討論的“中原文獻”，源自呂祖謙之說，其內涵既包括有形的圖籍、金石等文化載體，也包括朝廷的典章、制度、家法等政治層面的憑依，更包括無形的學術文化精神。這種界定，更契合宋代歷史文化語境中“中原文獻南傳”的本意。而時下學術界通常理解的“中原”，指以今天的河南為中心的地理區域；通常理解的“文獻”，就是指圖籍、金石等有形的文化載體。這種字面上的理解與宋代歷史語境中的“中原文獻”有本質上的區別，故著意點明，以免造成歧義。