輯 書評與札記

003北涼佛教研究的新進展
——評杜鬥城《北涼佛教研究》
016 觀自在菩薩的中國化轉變
——評於君方《觀音：菩薩中國化的演變》
031地藏信仰研究的進展與困惑
——評張總《地藏信仰研究》
044西方視野中的巴蜀佛教藝術
——評何恩之《寶頂：中國大足佛教石窟藝術》
061海外地藏信仰研究的新進展
——評智如《救世菩薩的形成：中古中國的地藏》
083貫通的嘗試
——評李巳生《禪密造像藝術精華：兩宋至明清時期》
095太史文和他的中古中國宗教研究
——讀太史文《幽靈的節日》札記
102考古新發現與摩尼教研究的新進展
——讀《吐魯番新出摩尼教文獻研究》札記
115究竟是粟特人還是鮮卑人？
——讀許全勝《西陲塢堡與胡姓家族——新獲吐魯番出土文獻的若干問題》札記

第二輯 序與跋

125敦煌學視野中的三夷教
——《敦煌三夷教與中古社會》導言
141《巴蜀佛教石窟造像初步研究：以川北地區為  中心》後記
145《中古藝術宗教與西域歷史論稿》後記
150《觀音與神僧——中古宗教藝術與西域史論》後記

第三輯 學理與方法

157學理與方法的另一種呈現
——榮新江《學理與學誼——榮新江序跋集》讀後
172《求識錄》中再求識
——蔡鴻生《讀史求識錄》讀後
185“寫作是一場戰鬥”
——讀熊易寒《什麼是好的學術研究：選題策略與寫作技巧》札記
196歷史時期考古學與古代文獻的關繫
——博士課程《經典古籍研讀》導言
211歷史學對於民族學、人類學的意義
——本科課程《中國古代史（下）》導言
223圖像研究需要注意的幾個問題
——碩士課程《藝術史與藝術考古》專題講座之一
234宗教圖像母題相互借鋻的層次與“加上”、“置換”和“通盤模仿”原則
——碩士課程《藝術史與藝術考古》專題講座之二

第四輯 問與答

247關於文物學及目前文物學與博物館學的熱點問題
——答陳曦同學
250清代人頭稅的免除究竟意味著什麼？
——答王若晨同學
253關於貴州梵淨山佛教信仰研究
——答孫健同學
256關於學術閱讀
——答趙靜同學
260關於一件宋代的納骨器
——答許英同學
262關於考古類型學
——答陳代詩同學
265對閱讀《中國石窟寺研究》讀書筆記的回復
——答鄧悅君同學
268關於印度教石刻研究
——答尹俊聳同學
271關於閱讀《作為人類學方法論的“文史哲”傳統》
  一文的一些問題
——答仉一心同學
275關於學術研究的意義
——答潘大恩同學
279對唐長孺先生“亞洲型特征”這一概念的理解
——答李尚勤同學
282關於北齊佛教造像由清瘦轉變為豐滿的原因
——答張伊茜同學
286關於大肚彌勒佛
——答陳思羽同學
289關於唐代的散官制度
——答陳方穗同學

293後記
 

弁   言

   “鳳凰臺上鳳凰遊”，是李白《登金陵鳳凰臺》之詩句，昔年我江蘇古籍出版社立足南京、弘揚文史，而更名所由也。
   “碧梧棲老鳳凰枝”，是杜甫《秋興八首》所吟詠，今日我鳳凰出版社為學林添設新枝，而命名所自也。
   30多年來，鳳凰出版社圍繞中華傳統優秀文化，彰顯傳承文明、傳播文化、服務大眾、貢獻學術的出版理念，堅持以整理出版中國文、史、哲古籍及其研究著作為主的專業化方向，蒙學界舊雨新知之厚愛、扶持，漸已長成“碧梧”，招引了學界“鳳凰”翩然來棲。簫韶九成，鳳翥凰翔！嚶其鳴矣，求其友聲！
   “鳳凰枝文叢”是本社與學界同人共同打造之文史園地，除學術研究論文外，舉凡學人往事、經典品評、學術札記之文化隨筆，舊學新知，無所不包。是作者出諸性情而詩意棲息之地，讀者信手擷取而涵泳徜徉之處。
   “鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。”
   願“鳳凰枝文叢”成為我們共同的文化家園。
                     

2019.5.22