了得網古籍_古文獻整理與研究（第三輯）

內容簡介

本書為論文合集，收集古籍整理與研究論文多篇，如《陝西存藏碑刻的書法藝術》《<國語正義•魯語>刊本校異》《<韻語陽秋>（卷二）校注》、《<漢書>校讀舉誤》《覆巢之下豈有完卵？——新見唐柳秀誠墓志考釋》等。

作者簡介

吳敏霞，陝西社會科學院古籍整理研究所所長，研究員，主要研究領域為中國古代文獻，具體從事碑刻文獻和典籍文獻的整理與研究工作。共出版專著43部，發表論文50餘篇。

古文獻整理與研究目録
傳統文獻研究
《詩毛氏傳疏》引書分析魏博芳
梁正《三禮圖》輯佚本考論喬輝趙學清
《國語正義·魯語》刊本、稿本校異郭萬青
南宋劉曈《餘英志》初輯胡耀飛
國圖所藏“稿本”《（道光）華嶽志》相關問題考辨高葉青
《四朝聞見録》史料來源鈎賾鄒賀李英花
朱熹書法輯目鄭薇張家壯
《韻語陽秋》（卷二）校注譚燚
新出與稀見文獻研究
再論定州漢墓竹簡本《論語》的性質丁紅旗
覆巢之下豈有完卵？
——新見唐柳秀誠墓志考釋王慶昱古文獻整理與研究目録
傳統文獻研究
《詩毛氏傳疏》引書分析魏博芳
梁正《三禮圖》輯佚本考論喬輝趙學清
《國語正義·魯語》刊本、稿本校異郭萬青
南宋劉曈《餘英志》初輯胡耀飛
國圖所藏“稿本”《（道光）華嶽志》相關問題考辨高葉青
《四朝聞見録》史料來源鈎賾鄒賀李英花
朱熹書法輯目鄭薇張家壯
《韻語陽秋》（卷二）校注譚燚
新出與稀見文獻研究
再論定州漢墓竹簡本《論語》的性質丁紅旗
覆巢之下豈有完卵？
——新見唐柳秀誠墓志考釋王慶昱
唐《王九言墓志》與神禾原名稱之演變黨斌
黑水城出土M1·1541號文書考釋景新強
清人墓志疏證三則李向菲
《蛛隱瑣言》與王韜小説“抄襲”問題略論阮東升
域外漢籍研究
清朝學者的日本古代金石文研究
——兼論日本七八世紀出現的“上野三碑”拜根興
學術論衡
陝西存藏碑刻的書法藝術吳敏霞
《漢書》校讀舉誤孫曉磊
《泉書漫議》指瑕潘勝強
札記
《通典·職官》“秦置諫議大夫”訂誤楊傑
人物名號札記三則羅小華徵稿啓事

前言

《古文獻整理與研究》編委會
學術顧問：李學勤袁行霈項楚安平秋
編委會：（以漢字筆畫爲序）
王三慶王素方廣錩李劍國瀋津
周天遊黃一農張宏生張懋鎔陳尚君
陳慶浩程章燦賈二強虞萬裡趙生群
蔣寅榮新江劉躍進鍾振振嚴佐之
主編：吳敏霞
副主編：王祥瑞王珂（執行）《古文獻整理與研究》編委會
學術顧問：李學勤袁行霈項楚安平秋
編委會：（以漢字筆畫爲序）
王三慶王素方廣錩李劍國瀋津
周天遊黃一農張宏生張懋鎔陳尚君
陳慶浩程章燦賈二強虞萬裡趙生群
蔣寅榮新江劉躍進鍾振振嚴佐之
主編：吳敏霞
副主編：王祥瑞王珂（執行）
編輯：吳敏霞王珂王祥瑞劉思怡高葉青
黨斌楊志飛範志鵬王志勇
特約編輯：高平卞東波蘇芃

媒體評論

讀者對像：海內外人文學者。

在線試讀

古文獻整理與研究《詩毛氏傳疏》引書分析傳統文獻研究
《詩毛氏傳疏》引書分析魏博芳清人入主中原後，統治者對士人的思想控制愈發嚴厲。一方面大興文字獄，致使株連慘案頻發；另一方面收買知識分子，如網羅大批優秀學者“整理編撰卷帙浩繁的《四庫全書》”夏傳纔《詩經研究史概要》，北京：清華大學出版社，2007年，第142頁。。再者，由明入清，學界“對前人《詩》説的不滿，對《毛詩》的認同，對宋人‘空疏’的反感，（他們）試圖回歸原典，以求得説經之本義”柳向春《陳奂交遊研究》，上海：華東師範大學出版社，2010年，第122頁。，“在對《詩經》進行訓詁、考據時，他們（清儒）並非全盤沿襲漢、唐舊注，而是在科學求證中形成自己的看法，並以其深厚的文獻學和考據學功底，疏解前人未能闡釋的字詞、名物、制度以及《詩經》學諸多問題”何海燕《清代〈詩經〉學研究》，北京：人民出版社，2011年，第2頁。。“（在）音韻、文字、訓詁之學的成就，大大超過前人，經研究考證，發現經傳中古字的假借，古音的轉變，以及大批虛詞的用法，對古語不知讀音的，明白了讀音；誤釋詞義的，得其本意。”夏傳纔《詩經研究史概要》，北京：清華大學出版社，2007年，第143頁。而陳奂恰在此輝煌時期中，他深受吳、皖兩派之薰陶，雖自評“墨守《毛傳》”，但實則集兩派特點之大成。
《傳疏敘》雲：“初放《爾雅》編作《義類》，凡聲音、訓詁之用，天地、山川之大，宮室、衣服、制度之精，鳥獸草木蟲魚之細，分別部居，各爲探索。久乃剗除條例章句，揉成作疏。”陳奂《詩毛氏傳疏》卷三十,濟南：山東友誼書社，1992年,影印《孔子文化大全》,第16頁。“至於一切禮數、名物，由漢以來，無人稱引，遂韜晦不彰，故博引古書，廣收前説，講明而條貫”同注③，第21頁。，可知《傳疏》引述之豐富。經我們粗略統計，《詩毛氏傳疏》共引書385種，除傳統儒家文獻外，還有釋家、道家及若干日本文獻；出土文獻包括汲塚竹書及石鼓文、漢石碑、漢石經殘碑、漢督郵殘碑、漢衛尉衡方碑、唐石經、五經文字石刻、冀州從事郭君碑、石經殘碑等9種。引書時代範圍更由先秦至當朝，內容涉及名物、五經、歷史等，極其廣博。由於《傳疏》引書較多，我們僅選取其中引用頻次較高的典籍，從經、史、子、集四部角度出發，圖表結合，一探《傳疏》引文之規律。
一、《詩毛氏傳疏》高頻次被引書目分析古文獻整理與研究《詩毛氏傳疏》引書分析傳統文獻研究
《詩毛氏傳疏》引書分析魏博芳清人入主中原後，統治者對士人的思想控制愈發嚴厲。一方面大興
文字獄，致使株連慘案頻發；另一方面收買知識分子，如網羅大批優秀學者“整理編撰卷帙浩繁的《四庫全書》”夏傳纔《詩經研究史概要》，北京：清華大學出版
社，2007年，第142頁。。再者，由明入清，學界“對前人《詩》説的不滿，對《毛詩》的認同，對宋人‘空疏’的反感，（他們）試圖回歸原典，以求得説
經之本義”柳向春《陳奂交遊研究》，上海：華東師範大學出版社，2010年，第122頁。，“在對《詩經》進行訓詁、考據時，他們（清儒）並非全盤沿襲
漢、唐舊注，而是在科學求證中形成自己的看法，並以其深厚的文獻學和考據學功底，疏解前人未能闡釋的字詞、名物、制度以及《詩經》學諸多問題”何海燕《清
代〈詩經〉學研究》，北京：人民出版社，2011年，第2頁。。“（在）音韻、文字、訓詁之學的成就，大大超過前人，經研究考證，發現經傳中古字的假借，
古音的轉變，以及大批虛詞的用法，對古語不知讀音的，明白了讀音；誤釋詞義的，得其本意。”夏傳纔《詩經研究史概要》，北京：清華大學出版社，2007
年，第143頁。而陳奂恰在此輝煌時期中，他深受吳、皖兩派之薰陶，雖自評“墨守《毛傳》”，但實則集兩派特點之大成。
《傳疏敘》雲：“初放《爾
雅》編作《義類》，凡聲音、訓詁之用，天地、山川之大，宮室、衣服、制度之精，鳥獸草木蟲魚之細，分別部居，各爲探索。久乃剗除條例章句，揉成作疏。”陳
奂《詩毛氏傳疏》卷三十,濟南：山東友誼書社，1992年,影印《孔子文化大全》,第16頁。“至於一切禮數、名物，由漢以來，無人稱引，遂韜晦不彰，故
博引古書，廣收前説，講明而條貫”同注③，第21頁。，可知《傳疏》引述之豐富。經我們粗略統計，《詩毛氏傳疏》共引書385種，除傳統儒家文獻外，還有
釋家、道家及若干日本文獻；出土文獻包括汲塚竹書及石鼓文、漢石碑、漢石經殘碑、漢督郵殘碑、漢衛尉衡方碑、唐石經、五經文字石刻、冀州從事郭君碑、石經
殘碑等9種。引書時代範圍更由先秦至當朝，內容涉及名物、五經、歷史等，極其廣博。由於《傳疏》引書較多，我們僅選取其中引用頻次較高的典籍，從經、史、
子、集四部角度出發，圖表結合，一探《傳疏》引文之規律。
一、《詩毛氏傳疏》高頻次被引書目分析
上述可知，《詩毛氏傳疏》承乾嘉學派特
色，陳奂引用大量文獻證己觀點。書中對經部文獻的引用占總引書目的52.73%；史部文獻占15.84%；子部文獻占21.04%；集部文獻占
2.86%。其中，佛家典籍《詩毛氏傳疏》對道家的引用隻有1次，而對佛家典籍的引用則多達31次，從側面可以反映出佛、道二家在清朝中期的傳播情況及其
影響。被引31次，占所引子部書目的38.75%。下圓形圖該圖中的“雜”類，主要包括各種碑刻，我們把這部分內容單獨列出，以更好地表現《傳疏》引書範
圍之廣。另，在《傳疏》所引書目中我們還發現一部成書於1726年的日本學者山井鼎的《七經孟子考文》，從《傳疏》對外國文獻的引用可知，陳奂不僅僅關注
國內學者的優秀研究成果，更與時俱進，密切關注他國學者的研究結晶。在某種程度上可以反映出當時兩國學術交流情況。顯示《傳疏》引各部比例情況：
圖1《詩毛氏傳疏》引書比例圖
由
上圖，我們至少可知：1.
《傳疏》引用經部文獻多。漢武帝“獨尊儒術”後，經部文獻一直爲統治者重視明清時“四書五經”被定爲考試內容，學者研究經部文獻的熱情居高不
下，成果極爲豐碩。除整體學術環境影響外，我們知道《傳疏》是一部對《毛傳》進行疏解的著作，陳奂大量引用這些優秀成果以論證自己的觀點，因此《傳疏》中
引用經部文獻多也是必然的。2.
對子部文獻的引用較史部文獻多。《傳疏》論述內容細緻、深入，引述宏博，龐雜的子部文獻正好滿足陳氏要求。翻閲《傳疏》，可以看到書中對子部文獻的引用涵
蓋範圍頗廣，如儒家、法家、農家、天文演算法、術數、釋家。對史部文獻的引用，則多集中於正史及地理兩方面。陳奂喜用正史方面的內容同《左傳》呼應，用地
理方面的內容斷古今地理變化，判《毛傳》之是非。
在三百多種引用文獻中，通過分析，我們統計出高頻次引書的引用次數，以探究陳奂撰寫《傳疏》時的關注角度。現將書中高頻次引用書目及被引次數列表於下：表1《詩毛氏傳疏》高頻次引書統計表
序
號所引用及相應注解此表中所引“《某書》注”即該書的各種注本，並非專指。四部歸類引用次數1《爾雅》及《爾雅》注經14142《説文解字》及《説文解
字》注經13773《禮記》及《禮記》注經7534《周禮》及《周禮》注經7035《左傳》及《左傳》注經5936《經典釋文》經5587《正義》經
5158《漢書》及《漢書》注史3279《文選》及《文選》注集28410《儀禮》及《儀禮》注經27511《國語》及《國語》注史24912《玉篇》經
19613《廣雅》經19314《韓詩》經17515《荀子》及《荀子》注子14116《淮南子》及《淮南子》注子13817《孟子》及《孟子》注經
13518《尚書》及《尚書》注經12719《史記》及《史記》注史12620《公羊傳》及《公羊傳》注經113續表
序號所引用及相應注解四部歸
類引用次數21《呂覽》及《呂覽》注子10122《後漢書》及《後漢書》注史9623《方言》經9424《春秋》及《春秋》注經9025《大戴禮記》經
8726《白虎通義》子8227《穀梁傳》及《穀梁傳》注經8128《太平御覽》子7729《水經》及《水經注》史7730《列女傳》史7631《毛詩後
箋》經7332《楚辭》及《楚辭》注集6933《管子》及《管子》注子6934《易》經6835《説苑》子6636《毛詩小箋》經6537《論語》及《論
語》注經5938《逸周書》史5539王肅經5140《春秋繁露》經3841《廣韻》經3342佛家典籍子3143《鹽鐵論》子2944《詩述聞》經
2845《初學記》子2846《墨子》及《墨子》注子2647《集韻》經2648《晏子》子2449《北堂書鈔》子12表1中所列“高頻引書”以經、子兩
部文獻內容爲主。其中高頻經部文獻引用23種，占總引經部文獻的11.39%；高頻史部文獻引用7種，占總引史部文獻的11.67%；高頻子部文獻引用
13種，占總引子部文獻的16.25%；高頻集部文獻引用2種，占總引集部文獻的16.67%。對《爾雅》及注、《説文》及注的引用次數更高達一千以上。
這
些高頻次的引用表明：陳奂試圖沿王念孫“訓詁、聲音明，則小學明，小學明則經學明”的方法闡釋《詩經》，謹遵“博引古書，廣收前説，講明而條貫，始可以發
數千年未明之義”的宗旨。其中對佛家典籍的引用子部文獻中《傳疏》中對佛家典籍的引用全部都是其音義方面的內容，對佛家典籍中的義理則無所引用。竟達31
次之多，更表明專崇儒家的陳奂對他家之説採取包容之態，凡利於疏解《毛傳》之文，即爲其所用。
同時《傳疏》也處處體現漢學派“尊師”之道，如陳奂
對其師段玉裁文字的引用。我們將《傳疏》中所有關於陳奂授業師段玉裁的引文摘録出來，共76次。其中大段引用玉裁説法的例子極多，3處更是直接高度贊揚段
氏之説，餘則或用段氏精善之論支撐自己的觀點，或引而不評。我們僅找到四處不贊同“段説”之文。爲更清晰地反映陳奂引“段説”的情況，現清單如下：表2贊
成“段説”
卷數篇名贊成“段説”十五《東山》“段説”原許申毛，確不可易經。十七《采芑》“段説”約軧之制既明晰矣。十八《沔水》段氏因發明《尚書》“朝宗於海”，其義明晰。表3反對“段説”陳奂對段氏學説的否定僅占所引段注總數的5%左右。
卷
數篇名“段説”反對“段説”四《定之方中》此以“驪牝”釋《詩》之“騋牝”，驪與騋以雙聲爲訓，謂騋馬驪色，亦兼牝馬也。奂案《爾雅》以“騋”爲“驪”，
不解“牝”字，非謂騋牝爲驪色之牝。八《盧令》《詩正義》刪此“大”字。奂案《正義》引《説文》亦以證鋂爲大環，由轉寫者奪“大”字耳，非刪“大”字也。
九《伐檀》《説文》：“貈，似狐，善睡獸。”“貆，貉之類。”段注：“貉，當作‘貈’。”奂案貆爲貈子，許雲“貈類”，恐亦有誤字。二十三《大明》秦、漢
間乃制“郃”字。今《詩》作“洽”者，後人意加水旁耳。案洽水無考，……《詩》言“洽陽”，非即郃陽縣故地。蓋水以北爲陽，洽陽，洽水之北，是商莘國在洽
水北，不在洽水南。漢高帝爲劉仲築城於郃陽縣之東北，爲郃陽侯，漢初或不誤矣。由上表所列行文可看出陳奂對段氏學説的極度推崇，喜用“確不可易”、“其義
明晰”等贊語推崇“段説”；即使與段氏觀點相左，也不似書中對其他材料觀點那樣予以直接否定，而是用極隱晦的方式暗反“段説”，正如羅振玉先生所雲：“段
茂堂先生《毛詩詁訓傳定本》因《正義》謂定本章句在篇後，遂疑《正義》本章句在篇前，乃一一移之。既移章句於前，又移篇末每篇都數於章句之前。陳碩甫先生
撰《毛詩傳疏》，亦遵其師説。今觀諸卷章句在篇後，且不僅六朝唐朝人本然，漢石經《魯詩》亦然。”柳向春《陳奂交遊研究》，第132頁。
二、按照所引書目時代分析
對
引書時代進行分析，可一探作者治學傾向。《詩毛氏傳疏》共引書385種，真可謂“博引古書，廣收前説”。我們分類、整理這些所引書目後，細心的讀者可能會
發現《傳疏》實際引書情況同陳氏在“條例十凡”中所述有少許偏差，似乎並非完全一致。那真實情況到底如何呢？我們先通過下表瞭解《詩毛氏傳疏》引書時代分
部的大致情況：
圖2《詩毛氏傳疏》引書時代分布圖

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