了得網古籍_《中國典籍與文化論叢》第20輯

編輯推薦

古代典籍的整理與研究，古代文化的探索與發掘。

內容簡介

本書為《中國典籍與文化論叢》第20輯,安平秋主編。本書涉及中國古代文學、歷史、文化等各個方面，有杜澤遜《<周易注疏彙校>札記》、陳恆嵩《茅瑞征及其<禹貢彙疏>》、蔡長林《理論的實踐場域——<春秋三傳補注>所見姚鼐的經學理念》等21篇中外學者的文章，學術質量較高。

作者簡介

杜澤遜，1963年生，山東大學儒學高等研究院古典文獻研究所教授，主要從事古籍目錄版本校勘學研究工作。

目録
《周易·中孚》卦解 …………………………………… 王志平(1 )
《周易注疏彙校》札記 ………………………………… 杜澤遜(26)
茅瑞徵及其《禹貢匯疏》 ……………………………… 陳恆嵩(43)
以朱反朱
———朱熹《詩經》前後論説與明清學者反對朱子《詩》義觀的幾種方式
…………………………………………………… 車行健(56)
戴震詩經學與宋代詩經學關係論考
———以《毛鄭詩考正》所引宋人注釋爲綫索 …… [日]種村和史(68)
北京師範大學藏《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》輯著者與其書性
質辨析 ………………………………………………… 侯美珍(108)
《儀禮》宮室細部新證 ………………………………… 章莎菲(126)目録
《周易·中孚》卦解 …………………………………… 王志平(1 )
《周易注疏彙校》札記 ………………………………… 杜澤遜(26)
茅瑞徵及其《禹貢匯疏》 ……………………………… 陳恆嵩(43)
以朱反朱
———朱熹《詩經》前後論説與明清學者反對朱子《詩》義觀的幾種方式
…………………………………………………… 車行健(56)
戴震詩經學與宋代詩經學關係論考
———以《毛鄭詩考正》所引宋人注釋爲綫索 …… [日]種村和史(68)
北京師範大學藏《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》輯著者與其書性
質辨析 ………………………………………………… 侯美珍(108)
《儀禮》宮室細部新證 ………………………………… 章莎菲(126)
《禮記·三年問》與《荀子·禮論》關係再討論 ……… 吳飛(154)
《左傳》服虔注體例臆解 ……………………………… 方韜(161)
理論的實踐場域
———《春秋三傳補注》所見姚鼐的經學理念 …………… 蔡長林(172)
論天文、曆法與天命 …………………………………… 鄭吉雄(206)
從理到禮:宋代浙東學派經學詮釋的範式轉換 ……… 姜海軍(236)
淩廷堪與《校禮圖》 …………………………………… 徐道彬(248)
莫可非“治《經》成文”之法
———兼論香港《自由人》《自由報》中的經學資料 ……… 盧鳴東(262)
日本年號資料與經學 ………………………… [日]水上雅晴(278)
《無刑録》與《楚辭評苑》
———江戶時代仙臺藩儒蘆東山的生平與著述
[日]稻畑耕一郎(290)
………………………
……………………………………………
唐代的女冠詩及詠女冠詩的幾個問題 ……………… 葉國良(297)
康熙朝《政治典訓》纂修考 …………………………… 楊春君(307)
《水雲村吟稿箋注》文獻價值試論
———以劉壎詩輯補爲中心 …………………………… 趙昱(327)
史語所敦煌研究考略
———以傅斯年檔案所見爲主 ………………………… 陳亭佑(394)
《中國典籍與文化論叢》稿約 ………………………………… (416)
《中國典籍與文化論叢》文稿格式規範 ……………………… (417)
英文目録………………………………………………………………… (419）

媒體評論

讀者對像：大中院校師生，文史古籍愛好者。

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《周易·中孚》卦解
王志平
【提要】《周易·中孚》一卦,自古異説紛紜,解人衆多。而“孚”又是《周易》經文的一個核心詞彙,必須予以通盤考慮,統一詮釋。不宜隨文釋
義,泛濫無歸。本文認爲“孚”隱喻“匏”,涉及“孚”之卦爻辭基本都與“匏”的雙關和聯想有關。“匏”是《周易》“孚”的基本隱喻,也是《中孚》一卦的
核心母題。從這個角度出發,本文對於有關《周易》“孚”之卦爻辭重新作了具體的闡釋。
【關鍵詞】周易中孚孚匏
“易學”廣大精微,“其言曲而中,其事肆而隱。”(《周易·繫辭下》)相關著述汗牛充棟。清陳夢雷《周易淺述·凡例》即曾望洋興歎:“解易數千家,未能
廣覽。”朱熹也曾感慨:“《易》難看。其爲書也,廣大悉備,包涵萬理,無所不有。”“《易》難看,不比他書。《易》説一個物,非真是一個物。如説龍非真龍,若他書則真是事實。孝弟便是孝弟,仁便是仁。《易》中多有不可曉處。”“《易》難看。不惟道理難尋,其中或有用當時俗語,亦有他事後人不知者。”(宋黎靖德《朱子語類》卷六七)現代學術興起之後,國故重光,爲學日益。自顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》①起,摒棄像數、義理,鈎沉索隱《周易》卦爻辭之本事研究一時蔚爲潮流。其中平心(李平心)先生先後著文《周易史事索隱》②、《關於周易的性質歷史內容和制作年代》③,指出《周易》“史實表述,或出於明文實録,或托以讔言廋語”,“用諧讔文體寓意,用卜筮形式化裝”的性質特點。讔通常有兩種形式:一是利用寓言隱喻,“取譬以指事”;一是利用雙關諧語,“遯辭以隱意”(劉勰《文心雕龍·諧讔》)。其説尤其值得重視。譬喻、隱語等修辭手段在中國古代語言觀念和思維模式中具有重要地位,是理解古人原始思維方式的鑰匙之一。今天我們也想用這把鑰匙打開《周易》的神秘奧妙之門,通過《周易》表面意像之間的語義雙關解碼其內在涵義和真實隱喻。下面我們就以《中孚》一卦爲例,試探其中隱藏的遠古信息。
①
②
③《周易·中孚》卦解
王志平
【提要】《周易·中孚》一卦,自古異説紛紜,解人衆多。而“孚”又是《周易》經文的一個核心詞彙,必須予以通盤考慮,統一詮釋。不宜隨文釋
義,泛濫無歸。本文認爲“孚”隱喻“匏”,涉及“孚”之卦爻辭基本都與“匏”的雙關和聯想有關。“匏”是《周易》“孚”的基本隱喻,也是《中孚》一卦的
核心母題。從這個角度出發,本文對於有關《周易》“孚”之卦爻辭重新作了具體的闡釋。
【關鍵詞】周易中孚孚匏
“易學”廣大精微,“其言曲而中,其事肆而隱。”(《周易·繫辭下》)相關著述汗牛充棟。清陳夢雷《周易淺述·凡例》即曾望洋興歎:“解易數千家,未能
廣覽。”朱熹也曾感慨:“《易》難看。其爲書也,廣大悉備,包涵萬理,無所不有。”“《易》難看,不比他書。《易》説一個物,非真是一個物。如説龍非真龍,若他書則真是事實。孝弟便是孝弟,仁便是仁。《易》中多有不可曉處。”“《易》難看。不惟道理難尋,其中或有用當時俗語,亦有他事後人不知者。”(宋黎靖德《朱子語類》卷六七)現代學術興起之後,國故重光,爲學日益。自顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》①起,摒棄像數、義理,鈎沉索隱《周易》卦爻辭之本事研究一時蔚爲潮流。其中平心(李平心)先生先後著文《<周易>史事索隱》②、《關於<周易>的性質歷史內容和制作年代》③,指出《周易》“史實表述,或出於明文實録,或托以讔言廋語”,“用諧讔文體寓意,用卜筮形式化裝”的性質特點。讔通常有兩種形式:一是利用寓言隱喻,“取譬以指事”;一是利用雙關諧語,“遯辭以隱意”(劉勰《文心雕龍·諧讔》)。其説尤其值得重視。譬喻、隱語等修辭手段在中國古代語言觀念和思維模式中具有重要地位,是理解古人原始思維方式的鑰匙之一。今天我們也想用這把鑰匙打開《周易》的神秘奧妙之門,通過《周易》表面意像之間的語義雙關解碼其內在涵義和真實隱喻。下面我們就以《中孚》一卦爲例,試探其中隱藏的遠古信息。
①
②
③
顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》,《燕京學報》1929年第6期。
平心(李平心)《<周易>史事索隱》,《歷史研究》1963年第1期。
平心(李平心)《關於<周易>的性質歷史內容和製作年代》,《學術月刊》1963年第7期。
《中孚》:豚魚吉,利涉大川,利貞。
初九:虞吉,有它不燕。
九二:鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。
六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。
六四:月幾望,馬匹亡,無咎。
九五:有孚攣如,無咎。
上九:翰音登於天,貞兇。
一、“孚”與“有孚”
《中孚》卦爻辭中,與卦名呼應的隻有九五爻辭:“有孚攣如,無咎。”“有孚攣如”也見於《周易·小畜》:“九五:有孚攣如,富以其鄰。”“孚”舊多訓釋爲
“信”或“誠”。但是誠如郭沫若所説,“經文中的孚字凡三十三處,古人均一律訓信,有些地方實在講不通”①。張玉金教授經過重新統計,認爲在今本《周易》中“孚”共出現42次,其中有26次出現在“有”字之後②。此處的“有孚”也是如此,在解釋“攣如”上頗有困難。高亨《周易古經今注》認爲“中借爲忠,古字通用”,“《易》此中字即忠字,誠也。孚,信也。然則中孚猶言忠信耳”③。又注“有孚攣如”爲:“孚讀爲浮,罰也。”④馬王堆帛書“孚”作“復”,“攣如”作“論如”。鄧球柏從帛書本讀爲“復”,“中孚”即“中道而復”⑤。張立文認爲:“‘復’借爲‘孚’,孚即俘,俘虜。”⑥趙建偉甚至以爲“所追題之卦名爲‘中孚’,與卦像、卦辭無合理的聯係,九五居中位,爻辭言‘有孚’,故追題者增字而以‘中孚’爲卦名”⑦。增字解經,不足爲訓。案:《説文》:“攣,係也。從手。聲。”清段玉裁《説文解字注》:“係者,絜束也。《易·小畜》:‘有孚攣如。’馬曰:‘連也。’虞曰:‘引也。’攣者,係而引之。其義近擢。”俘虜多被係束,此説較之普通訓釋爲佳。該説也可以解釋六三爻辭“得敵,或鼓或罷,或泣或歌”,同樣是指戰俘而言⑧。其他衆説紛紜,不一而足⑨。可是,“有孚”一詞《周易》多見,如:《需》:有孚,光,亨。貞吉。利涉大川。
2 中國典籍與文化論叢
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
⑧
⑨
杜衎(郭沫若)《周易的時代背景與精神生産》,《東方雜誌》1928年第25卷第21號;又《<周易>時代的社會生活》,《郭沫若全集·歷史編》第1卷,人民出版社,1982年,頁52。
張玉金《<周易>“有孚”新探———兼論<周易>卦爻辭的性質》,《出土文獻》第3輯,中西書局,2012年。
高亨《周易古經今注(重訂本)》,中華書局,1984年,頁338。
高亨《周易古經今注(重訂本)》頁341。
鄧球柏《帛書周易校釋》(修訂本),湖南人民出版社,2002年,頁333。
張立文《帛書周易注譯》,中州古籍出版社,1992年,頁551。
趙建偉《出土簡帛<周易>疏證》,(臺北)萬卷樓圖書有限公司,2000年,頁126。
聞一多讀“中孚”爲“得俘”,以解“得敵”。參見聞一多《周易義證類纂》,《清華學報》1941年第13卷第2期;又《聞一多全集》第10卷,湖北人民出版社,1993年,頁225—226。
對於“有孚”的學術史研究,參見張玉金《<周易>“有孚”新探———兼論<周易>卦爻辭的性質》。
《訟》:有孚窒惕,中吉,終兇。利見大人,不利涉大川。
《比·初六》:有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有它,吉。
《小畜·六四》:有孚,血去惕出,無咎。又《九五》:有孚攣如,富以其鄰。
《隨·九四》:隨有獲,貞兇。有孚在道,以明何咎。
《觀》:盥而不薦,有孚顒若。
《習坎》:有孚維心,亨。行有尚。
《大壯·初九》:壯於趾,征兇。有孚。
《家人·上九》:有孚威如,終吉。
《解·六五》:君子維有解,吉。有孚於小人。
《損》:吉,無咎。可貞。利有攸往,曷之用二簋。可用享。
《益·六三》:益之用兇事,無咎。有孚。中行告公,用圭。又《九五》:有孚惠心吉。有孚惠我德。
《萃·初六》:有孚不終,乃亂乃萃。若號。一握爲笑,勿恤。往無咎。
《井·上六》井收,勿幕。吉。
《革·九三》:征兇,貞厲。革言三就,有孚。又《九四》:悔亡,有孚。改命,吉。又《九五》:大人虎變,未占。有孚。
《豐·六二》:豐其蔀,日中見鬥,往得疑疾,有孚發若,吉。
《未濟·六五》:貞吉,無悔。君子之光,有孚,吉。《上九》:有孚於飲酒,無咎。濡其首,有孚失是。以上這些“有孚”應當統一詮釋,不宜隨文釋義,泛濫無歸。以此爲標準衡量高、張、鄧等諸説,若通釋《周易》其他卦爻辭,仍嫌扞格。除此之外,《周易》其他各卦中仍有不少“孚”字。如:《泰·九三》:無平不陂,無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚,於食有福。又《六四》:翩翩,不富以其鄰。不戒以孚。
《大有·六五》:厥孚交如,威如,吉。
《隨·九五》:孚於嘉,吉。
《晉·初六》:晉如,摧如,貞吉。罔孚,裕,無咎。
《睽·九四》:睽夫。交孚,厲,無咎。
《解·九四》:解而拇,朋至斯孚。
《夬》:揚於王庭,孚號有厲。告自邑,不利即戎,利有攸往。
《姤·初六》:繫於金柅,貞吉。有攸往,見兇。羸豕孚蹢躅。
《萃·六二》:引吉,無咎,孚乃利用禴。又《九五》:萃有位,無咎,永貞,悔亡。
《升·九二》:孚乃利用禴,無咎。
《革》:巳日亨,利貞。悔亡。
《兌·九二》:孚兌,吉,悔亡。
《周易·中孚》卦解 3
《剝·九五》:孚於剝,有厲。

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