《遊藝塾文規》是一部在中國古代文章學的宏闊視野中，全面繫統、連續不斷地剖析二十五年中的八科鄉試墨卷、九科會試墨卷，囊括嘉靖、萬歷間三十六家論文精要(也涉及古文)，帶有八股文研究性質的明代大型評本。它不僅有科舉學價值，例如保存了不少明代文人的鄉會試墨卷，披露了他們的中式名次，被錄取的某些細節，同時還具有多方面的研究價值。

校訂前言

入校版本概覽

凡例

遊藝塾文規

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遊藝塾續文規

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後記

    文須請教前修

 
世間萬事，皆有法度，皆有源流，即小小技藝，亦須得人傳授，方可名家，況文章乎?憶予十八歲，見荊川唐先生於嘉興天寧寺之禪堂，即禮之為師，相隨至杭，往返幾兩月。先生之學，大率以理為宗，每作一文，必要一段千古不可磨滅之意，見其闡發題意，往往皆逼真人微。我朝夕執書問業，《學》、《庸》、《論》、《孟》，大約皆完。除平常易曉者不錄，錄其深奧者，題日《荊川疑難題意》。先生又躬閱而手訂之，始付剞劂。嘗語予日：“學者當借傳以明經，不可驅經以從傳；當尊經而略傳，不可信傳而疑經。”聞者以為名言。明年十九歲，方山薛先生督學兩浙，自湖而之嘉。初考湖州，出“及其至也，雖聖人有所不知焉”。此題諸理齋有刻文，原不依“問禮問官”之說，謂：“道固有出於聖人所知之外者，聖人固不得而盡知也。”湖士凡見此文者，皆遵用其說，方山大加稱賞。及至嘉興，出“居敬而行簡”二節，此題前輩未嘗有作也，諸生皆依“仲弓未喻夫子可字之意”立說。發案之日，方山大怒諸生無見識，且日：“仲弓賢者，身通六藝，豈有不識一‘可’字之理?且均一可也， 
‘可使南面’之‘可’，便以為優，‘可也簡’之‘可’，則以為劣，一字而兩解之，此何說也?”予聆其論，隱然動唐師之想，知此二人同以理學為宗者也。然上下分殊，無由細領其教。及薛罷官歸，予造其宅，始知薛公乃當時高纔博學，極有時名，久困場屋不得第。我浙中前輩董中峰、來菲泉得舉業正傳，來鄉、會皆中第二，選授丹陽知縣。方山往謁之，呈其文，來公覽之，告日：“文字有必中者，有必不中者，有歪文而可利中，有好文而必不中者，汝之文乃好而必不中者。”薛驚問其故，因出董中峰批點程墨一秩授之，日： 
“依此必中矣。”薛受而習之。菲泉壬辰會魁，方山乙未亦中第二。是日，方山出以示予，予早暮服膺，始知舉業自有的傳。予又慕昆湖瞿先生之高，聞其在籍，特往拜之。至姑蘇，昆湖適攬舟北行，泊於閶門。予具衣冠進謁，瞿公極簡易，不立崖岸，一見歡如平生。問日：“汝看我文，何篇?”予日：“《五柳堂稿》篇篇皆佳。”先生曰：“韓、柳、歐、蘇集上，其文不能盡佳，吾獨盡佳乎?有幾篇可看。”首舉“君子之道費而隱”之作，予起日：“此生所熟誦也。”先生問： 
“何以見其佳?”予不能答。先生指示雲：“注：‘費，用之廣。隱，體之微。’要訓此二字，不得不如此解。若論作文，隻宜重講‘費’字，‘隱’則非言語所可及者。你看一部《中庸》都說‘費’，而其所以然處則隱也，故吾文雲：‘自其散殊者言之，天地之所以高深，鬼神之所以隱顯，皆於是乎統焉，而特不得其故耳；自其流行者言之。’雲雲，大率重講‘費’字，而‘隱’隻在言外見之。”予深服其論，因請問別篇。先生日：“‘君子務本’二句亦好。”予請其故，先生日：“注言：‘凡事專用力於根本。’事有萬端，本惟一致，豈有一事即有一本乎?又豈有事時方務本，無事時即無本可務乎?……