了得網古籍_尋找祝英臺

編輯推薦

1.本書作者為中華書局副總編輯，長期從事古籍整理與學術著作的整理、編輯、出版工作。具有豐富的古籍整理經驗。
2.作者擅長從文獻細微處發現問題，且能熟練運用各類史料，本書即展示了其獨到的學術見解。
3.全書共收錄文章二十五篇，或探究原書版本，或考證書稿撰著時間，內容翔實，具有重要的學術價值。

內容簡介

編輯而具學者之器識，學者而兼編輯之精審，則或著書，或編書，蓋皆有以垂世也。
本書作者擅從文獻細微處發現問題，且能熟練運用各類史料推而求之，創獲之見，往往而有。全書二十五篇，可分四組：其一為文本校訂與史料辨證，或考版本之異同，或辨文本之羼亂，或求民間傳說之演變，如考“祝陵”為“竹陵”之訛，而辨“祝英臺”之非人名也；或從“李邦直言周瑜”條切入，而勘《東坡志林》成書之經過。其二圍繞梁啟超、陳夢家著作及西南聯大日記等作者主持校訂、出版之文獻，或考撰著時間，或探學術遞變，或示整理規範，皆如指諸其掌。其三為版本考述與序跋，以文獻學為根基，梳理黃宗羲《留書》、張履祥未刻稿流傳軌跡，揭櫫高麗舊鈔本呂留良文集之價值等。其四則撮錄作者癸卯一年在學術活動中的發言，學術見解，亦多可觀，文氣辭采，盡顯性情。嘗聞古人著作“首章以標其目”，今循其義，以《尋找祝英臺》名之。

作者簡介

個廠，本名俞國林，浙江桐鄉人。畢業於北京師範大學中文繫。現任中華書局副總編輯，編審，《文史》副主編。從事古籍整理與學術著作的整理、編輯、出版工作。主持或參與編輯出詩》、《南明史》、《孫詒讓全集》、《孟森著作集》、《顧頡剛全集》、《陳夢家著作集》、《章太炎說文解字授課筆記》《陳寅恪先生年譜長編》等。著作有《呂留良詩箋釋》、《天蓋遺民：呂留良傳》、《水村圖索隱》、《仰顧山房文稿》，點校有《呂留良文集》、《四書講義》、《鄭天挺西南聯大日記》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》、《先秦政治思想史》等。

尋找祝英臺…………………………………………………………… 1
讀東坡集札記……………………………………………………… 44
梁任公《中國近三百年學術史》的撰著、講授與傳播 …………… 124
《清代學術概論》之撰著始末及其增刪改寫 …………………… 142
政治立身學術托命……………………………………………… 186
——《先秦政治思想史》校訂記
梁任公贈言畢業生：畢業乎？始業乎？ ………………………… 223
《清代蒙藏回部典彙》的成書、流傳及其歷史文獻價值 ………… 227
從《陳夢家學術論文集》看現當代學術文獻之整理 …………… 233
不隻是一部個人史，更是一部西南聯大史 ……………………… 258
——就《鄭天挺西南聯大日記》答記者問

尋找祝英臺…………………………………………………………… 1
讀東坡集札記……………………………………………………… 44
梁任公《中國近三百年學術史》的撰著、講授與傳播 …………… 124
《清代學術概論》之撰著始末及其增刪改寫 …………………… 142
政治立身學術托命……………………………………………… 186
——《先秦政治思想史》校訂記
梁任公贈言畢業生：畢業乎？始業乎？ ………………………… 223
《清代蒙藏回部典彙》的成書、流傳及其歷史文獻價值 ………… 227
從《陳夢家學術論文集》看現當代學術文獻之整理 …………… 233
不隻是一部個人史，更是一部西南聯大史 ……………………… 258
——就《鄭天挺西南聯大日記》答記者問
西南聯大梅貽琦、鄭天挺、羅常培入蜀記………………………… 283
——《蜀道難》編訂說明
通行本《史記》整理前後 ………………………………………… 300
黃宗羲《留書》版本考 …………………………………………… 308
——中華書局藏《南雷黃子留書》及相關問題
楊園文集版本知見錄……………………………………………… 334
重刊貽安堂詩集跋………………………………………………… 350
新刊冷廬詩全集跋………………………………………………… 351
帶存堂詩集跋……………………………………………………… 353
高麗舊鈔本呂晚村先生文集跋…………………………………… 355
愈廬翰墨跋………………………………………………………… 356
感懷三十年來事…………………………………………………… 357
賀梧桐閱社十周年………………………………………………… 358
傅先生的駱駝草…………………………………………………… 359
—— 在紀念傅璇琮先生九十誕辰暨《傅璇琮文集》
發布會上的發言
——流的學者的一生的事業………………………………………… 362
——在浙江大學古籍所建所四十周年所慶會上的發言
熔古鑄今舊邦新命……………………………………………… 366
——在《傳統文化研究》創刊號出版座談會上的發言
為史學界開一新徑………………………………………………… 369
——在紀念顧頡剛先生誕辰一百三十周年座談會上的發言
我觀宋人所注集頗多神明相護持……………………………… 376
——在宋代文學學會第十二屆年會開幕式上的發言
編後記……………………………………………………………… 379

媒體評論

這部感人至深的作品展示了小說的力量，可以在面對毀滅性的失落和孤獨時提供安慰，書中人物形像親切，語氣溫暖人心。 ——《書單》

這本書讀起來絕對是一種樂趣，對於那些渴望用一個故事來提醒他們為什麼要閱讀，以及圖書館和書店有多重要的讀者群體來說，它將是一種貓薄荷。”——《圖書館期刊》

在線試讀

年少時伏處鄉野，對村子以外之事，所知甚少。在村子裡第一臺電視機進入之前，村民最大的娛樂可能就是越劇班子下鄉演出了。很多戲文，是女人們作為茶餘飯後的談資的，比如寶玉黛玉、五女拜壽、孟麗君、何文秀、王老虎搶親等等，當然，還有梁山伯與祝英臺。
後來在北師大中文繫讀書，“民間文學概論”列入基礎課程，所謂四大民間傳說，即《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》是也。可惜當時隻是學了些表像，也沒作任何思考。直至到了中華書局工作，負責顧頡剛先生著作的編輯出版，讀了《古史辨第一冊自序》以及關於孟姜女故事演變的考證，感覺有非常的趣味。自那時候起，逐漸關注起“梁祝”來，因了這個故事原是有著浙江的因素，以及殘存的年少時的模糊記憶。然據《梁祝戲劇輯存》、《梁祝故事說唱集》、《梁祝文化大觀》、《“梁祝”的起源和流變》、《歷代梁祝史料輯存》等相關圖書，可以了解，除地志記載與文人題詠外，就剩傳奇戲曲為要了。地志或有脫訛與附會，文人或多增飾與湊句，傳奇戲曲則是民眾喜聞樂見之需求爾。
經過千餘年的口耳相傳與文本演繹，復經戲曲、影視、音樂的廣為傳播，今日之中國，民間似已無有不知有梁祝者。梁山伯，或曰會稽人，官鄞縣令；祝英臺，或曰上虞人，或曰宜興人，兩地各說各理。予長而好遊，也曾過甬上，訪陽羨，憑弔遺跡，感懷故事。博稽史料記載，探索遺跡風貌，徵問老者印像，擬通過文獻著錄與實地考察之比勘，尋找祝英臺之本來與本事，以及梁祝故事在歷史敘述與民間傳說之間的細節交織，一探究竟。
一、地志的層累與南北之重疊
百年前，顧頡剛、錢南揚、鐘敬文、馮沅君諸先生始著手祝英臺資料(包括傳奇、戲曲)的搜集，進而探討梁祝故事之源起、增飾、附會與流傳。早期的典籍資料其實非常有限。無論是《搜神記》的“化蝶”，還是《華山畿》的“合葬”，都隻為這個故事增添一種古老(東晉時期)的可能爾。然梁祝之起源地，或曰四明(寧波鄞縣)，或曰毗陵(常州宜興)，百年來聚訟不已。茲就地志之載記，梳理兩者之關繫。
1. 四明繫
直到今天，我們發現將“祝英臺”作(傳)為一女子出現的，是宋代知明州事張津《乾道四明圖經》卷二及其所轉引唐代的著錄:
義婦塚：即梁山伯、祝英臺同葬之地也。在縣西十裡接待院之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》雲：義婦祝英臺，與梁山伯同塚。即其事也。

年少時伏處鄉野，對村子以外之事，所知甚少。在村子裡第一臺電視機進入之前，村民最大的娛樂可能就是越劇班子下鄉演出了。很多戲文，是女人們作為茶餘飯後的談資的，比如寶玉黛玉、五女拜壽、孟麗君、何文秀、王老虎搶親等等，當然，還有梁山伯與祝英臺。
後來在北師大中文繫讀書，“民間文學概論”列入基礎課程，所謂四大民間傳說，即《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》是也。可惜當時隻是學了些表像，也沒作任何思考。直至到了中華書局工作，負責顧頡剛先生著作的編輯出版，讀了《古史辨第一冊自序》以及關於孟姜女故事演變的考證，感覺有非常的趣味。自那時候起，逐漸關注起“梁祝”來，因了這個故事原是有著浙江的因素，以及殘存的年少時的模糊記憶。然據《梁祝戲劇輯存》、《梁祝故事說唱集》、《梁祝文化大觀》、《“梁祝”的起源和流變》、《歷代梁祝史料輯存》等相關圖書，可以了解，除地志記載與文人題詠外，就剩傳奇戲曲為要了。地志或有脫訛與附會，文人或多增飾與湊句，傳奇戲曲則是民眾喜聞樂見之需求爾。
經過千餘年的口耳相傳與文本演繹，復經戲曲、影視、音樂的廣為傳播，今日之中國，民間似已無有不知有梁祝者。梁山伯，或曰會稽人，官鄞縣令；祝英臺，或曰上虞人，或曰宜興人，兩地各說各理。予長而好遊，也曾過甬上，訪陽羨，憑弔遺跡，感懷故事。博稽史料記載，探索遺跡風貌，徵問老者印像，擬通過文獻著錄與實地考察之比勘，尋找祝英臺之本來與本事，以及梁祝故事在歷史敘述與民間傳說之間的細節交織，一探究竟。
一、地志的層累與南北之重疊
百年前，顧頡剛、錢南揚、鐘敬文、馮沅君諸先生始著手祝英臺資料(包括傳奇、戲曲)的搜集，進而探討梁祝故事之源起、增飾、附會與流傳。早期的典籍資料其實非常有限。無論是《搜神記》的“化蝶”，還是《華山畿》的“合葬”，都隻為這個故事增添一種古老(東晉時期)的可能爾。然梁祝之起源地，或曰四明(寧波鄞縣)，或曰毗陵(常州宜興)，百年來聚訟不已。茲就地志之載記，梳理兩者之關繫。
1. 四明繫
直到今天，我們發現將“祝英臺”作(傳)為一女子出現的，是宋代知明州事張津《乾道四明圖經》卷二及其所轉引唐代的著錄:
義婦塚：即梁山伯、祝英臺同葬之地也。在縣西十裡接待院之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》雲：義婦祝英臺，與梁山伯同塚。即其事也。
《十道四蕃志》又稱《十道志》，唐代武周(684—705)前後梁載言撰，惜已散佚。清代王謨、王仁俊有輯本，未見此條。朝鮮半島高麗時代《十鈔詩》(據考成書在1300年前後)，釋子山注唐羅邺《蛺蝶》詩，引《梁山伯祝英臺傳》長詩故事後，復曰：“《十道志》：明州有梁山泊塚。注：義婦竺英臺同塚。”南宋金華人王像之(1163— 1230)《輿地紀勝》卷十一“古跡”“:義婦塚 :在鄞縣西十裡接待院之後，即梁山伯、祝英臺之塚也。”
據此可知：①義婦塚在寧波鄞縣西十裡；②義婦塚即梁山伯、祝英臺同葬墓；③祝英臺是“義婦”；④《十道四蕃志》隻著錄同塚一事；⑤梁祝“少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女”之說，出自“舊記”。

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