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    【作者】 陳曉芬,徐儒宗 譯注 
    【所屬類別】 圖書  古籍  古籍整理  今注今譯/全注全譯圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】中華書局 
    【ISBN】9787101077490
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787101077490
    叢書名:中華經典名著全本全注全譯叢書

    作者:陳曉芬,徐儒宗譯注
    出版社:中華書局
    出版時間:2011年03月 


        
        
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    內容簡介
    《論語》是儒家的語錄體著作,用言談的原態方式記錄了孔子的思想,是我們了解和研究孔子思想及儒學理論最基本也是最可靠的文獻。《大學》和《中庸》是儒家經典中*繫統性的兩種理論著作。《大學》是“內聖”與“外王”高度統一的政治理論,也就是以“德治”為指導思想的政治哲學;而《中庸》則是協調各種關繫以創建和諧社會的人生學說,是儒家論述人生修養境界的一部道德哲學專著。這三部書再加上《孟子》,合稱為“四書、明、清時期科舉命題的經典和士人最重要的必讀之書,在儒學發展史上具有重要的作用和影響。 這本《論語大學中庸(精)》由陳曉芬、徐儒宗譯注,將這三部儒學經典進行了注釋。
       
    目錄
    論語 前言 學而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 裡仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉黨篇第十 先進篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯曰篇第二十大學 前言 經文 傳文 第一章 釋“明明德” 第二章 釋“新民” 第三章 釋“止於至善” 第四章 釋“本末” 第五章 釋“格物、致知” 第六章 釋“誠意” 第七章 釋“正心、修身” 第八章 釋“修身、齊家” 第九章 釋“齊家、治國” 第十章 釋“治國、平天下”中庸 前言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章 第三十三章
    在線試讀
    學而篇第一
    (題解)
    《論語》各篇的題目都取自首章第一二句的兩字或三字,故篇題本身沒有意義。《論語》是語錄體裁,從學術角度看,全書編排顯然缺乏整體性的建構,各章內容互有交疊,沒有必然的邏輯聯繫。但是,這也並不表示絕對的雜亂無章,部分篇章的內容比較集中,又多少見出編集者的用心。
    本篇共十六章。作為全書的首篇,從總體看,所涉及的內容比較廣泛,也比較重大,其中包括孝、仁、禮、政、學習等一繫列論題,可以說,以下各篇進一步展開的論述內容在首篇都得到了一定程度的展露。孔子思想體繫的中心部分是仁與禮,孔子對這兩個問題有豐富的論述,提出了明確的主張。這裡由有若所說的“孝弟也者,其為仁之本”以及“禮之用,和為貴”等觀點,表達了仁與禮的特征和效能,這就是以血緣親情為社會關繫的基礎,由此維繫社會秩序,形成一種既有嚴格等序又和諧融洽的理想化社會狀態。這是對孔子思考走向的初步顯示。
    子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
    (注釋)
    ①子:《論語》中“子曰”的“子”皆指孔子。
    ②說:同“悅”,高興,喜悅。
    ③朋:在同一師門受學者,這裡指志同道合的朋友。
    (譯文)
    孔子說:“學習中時時加以溫習,不是很愉悅嗎?有朋友從遠方來,不是很快樂嗎?別人雖不了解我,但我不怨恨,這不正是君子嗎?”
    有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
    (注釋)
    ①有子:孔子的學生,姓有,名若。
    ②弟:同“悌”,敬順兄長。學而篇第一
    (題解)
    《論語》各篇的題目都取自首章第一二句的兩字或三字,故篇題本身沒有意義。《論語》是語錄體裁,從學術角度看,全書編排顯然缺乏整體性的建構,各章內容互有交疊,沒有必然的邏輯聯繫。但是,這也並不表示絕對的雜亂無章,部分篇章的內容比較集中,又多少見出編集者的用心。
    本篇共十六章。作為全書的首篇,從總體看,所涉及的內容比較廣泛,也比較重大,其中包括孝、仁、禮、政、學習等一繫列論題,可以說,以下各篇進一步展開的論述內容在首篇都得到了一定程度的展露。孔子思想體繫的中心部分是仁與禮,孔子對這兩個問題有豐富的論述,提出了明確的主張。這裡由有若所說的“孝弟也者,其為仁之本”以及“禮之用,和為貴”等觀點,表達了仁與禮的特征和效能,這就是以血緣親情為社會關繫的基礎,由此維繫社會秩序,形成一種既有嚴格等序又和諧融洽的理想化社會狀態。這是對孔子思考走向的初步顯示。
    子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
    (注釋)
    ①子:《論語》中“子曰”的“子”皆指孔子。
    ②說:同“悅”,高興,喜悅。
    ③朋:在同一師門受學者,這裡指志同道合的朋友。
    (譯文)
    孔子說:“學習中時時加以溫習,不是很愉悅嗎?有朋友從遠方來,不是很快樂嗎?別人雖不了解我,但我不怨恨,這不正是君子嗎?”
    有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
    (注釋)
    ①有子:孔子的學生,姓有,名若。
    ②弟:同“悌”,敬順兄長。
    (譯文)
    有子說:“一個人孝順父母,敬愛兄長,卻喜歡觸犯在上位的人,這種人是很少的;不喜歡犯上卻喜歡作亂,這種人是不會有的。?子行事致力於根本,確立了根本,道也就產生了。孝悌就是仁道的根本吧!”
    子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”
    (譯文)
    孔子說:“花言巧語,容色偽善,這樣的人很少有仁德。”
    曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?
    ……
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