了得網古籍_理學六家詩鈔

編輯推薦

內容簡介

錢穆先生、明、清四代理學家中，選取邵雍、朱熹、陳獻章、王守仁、高攀龍、陸世儀六家詩，以成此書。先生認為，理學家最重要就是切中人生，吟詩是人生中一要項。吟他人詩，如出自己肺腑，也是人生一大快樂！從各篇詩作中，可見諸位理學家之生活，亦可借此探索其人之思想、學問，可謂開示學者進窺理學之以新門徑。

作者簡介

錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無錫江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居臺北，被選為中研院院士，臺北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。
錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

自序
邵康節別傳
康節詩鈔
朱晦庵別傳
晦庵詩鈔
陳白沙別傳
白沙詩鈔
王陽明別傳
陽明詩鈔
高景逸別傳
景逸詩鈔
景逸未刊詩鈔
陸桴亭別傳
桴亭詩鈔

前言

作者自序：
宋儒金履祥輯有《濂洛風雅》一編，上自濂溪、康節、橫渠、二程，下迄宋末，凡近五十人。采其辭、賦、箴、銘、誡、贊、誄、祭、詩、歌、樂府諸體四百數十首，分為六卷。唐良瑞為之序，有曰：“味其詩而溯其志，誦其詞而尋其學；言有教，篇有感。”餘之斯鈔，略近其意，而體裁不同。專鈔詩篇，他皆不及。又僅於宋、明、清三代取康節、晦庵、白沙、陽明、景逸、桴亭六家，每家鈔逾百首。讀者進而窺其全集，又進而旁及諸家，庶知理學宗旨，本在陶鑄性情，扢揚風雅，固不如一般所疑，其言則勃窣理窟，其人則木強枯槁，拘謹狹隘，以不近人情相譏，是為不知理學之真。
理學者，所以學為人。為人之道，端在平常日用之間。而平常日用，則必以胸懷灑落、情意恬淡為能事。惟其能此，始可體道悟真，日臻精微。而要其極，亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至於治平勛業，垂世著作，立功立言，斯則際會不同，纔性有異，亦可謂是理學之餘事，不當專憑以作一概之衡量。作者自序：
宋儒金履祥輯有《濂洛風雅》一編，上自濂溪、康節、橫渠、二程，下迄宋末，凡近五十人。采其辭、賦、箴、銘、誡、贊、誄、祭、詩、歌、樂府諸體四百數十首，分為六卷。唐良瑞為之序，有曰：“味其詩而溯其志，誦其詞而尋其學；言有教，篇有感。”餘之斯鈔，略近其意，而體裁不同。專鈔詩篇，他皆不及。又僅於宋、明、清三代取康節、晦庵、白沙、陽明、景逸、桴亭六家，每家鈔逾百首。讀者進而窺其全集，又進而旁及諸家，庶知理學宗旨，本在陶鑄性情，扢揚風雅，固不如一般所疑，其言則勃窣理窟，其人則木強枯槁，拘謹狹隘，以不近人情相譏，是為不知理學之真。
理學者，所以學為人。為人之道，端在平常日用之間。而平常日用，則必以胸懷灑落、情意恬淡為能事。惟其能此，始可體道悟真，日臻精微。而要其極，亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至於治平勛業，垂世著作，立功立言，斯則際會不同，纔性有異，亦可謂是理學之餘事，不當專憑以作一概之衡量。
斯鈔一以顯示作者之日常人生為主。所鈔六家，固皆一代之魁傑，理學之宗師，外論其時代，內窺其性情，既已各別不同，其論學宗旨，亦復相殊互異。然觀其平常日用間之胸懷意境，灑落恬淡，則大體相若。可證此乃理學家之共同向往與其共同躬修之所在。其所鈔之第二標準，則為諸家之論學語。以此論詩，若所不宜，然亦見理學詩之一種特殊面貌，可備詩中之一格。至於格律聲色，為一般論詩者所重，斯鈔轉不經意。然即以詩言，此六家在宋、明、清三代詩人中，亦可列上選而無愧。
康節詩最為創新，誠可謂之是理學詩。白沙有意追摹。然兩人一居城市，一隱海濱。康節於物理、史跡，研窮廣泛，著述亦豐，數學尤其絕業；而白沙則一片空明，除刻意吟詩外，其他似少厝意。然明代理學家，每以白沙、陽明並稱。可見理學重在人生日用。而人生日用之所重，則在其情懷境界。白沙乃以一詩人而高踞理學上座，可窺此中消息矣。
晦翁詩淡雅淳古，上規《選》體。跨越宋、唐，卓然不倫。以詩人標準言之，晦翁亦為巨擘。陽明早年溺意辭章，其詩亦詩人之詩也。兩家原集皆以年代編次。茲所鈔《遠遊篇》，乃晦翁十九歲所作；《寫真》一絕，距其易簀僅一月；首尾宛然。其詩集不啻其年譜，惟亦間有參差。如第十卷諸詩，與“樂府”同帙，皆編在九卷《寫真》一絕之後，知乃隨後絡續所收。又如《追和陸子壽》一詩，應在兩人鉛山再晤時，而編入鵝湖初會之年。斯鈔隻仍原集次序，未能一一加以辨正。陽明詩分編標題，最為明白。讀者能將兩家年譜與詩集並讀，則各詩中之時地與其本事，皆可一一考索。今亦未能逐篇詮注，以待讀者之自尋。又兩家思想學問之與年俱進，有一詩之微，旁見側出，可以補年譜、文集之不足者。如陽明《江西詩太極岩》“始信心非明鏡臺”之句，足與其天泉橋“四句教”相闡發，此則脫口而出，不易得之文集、語錄中也。
景逸不多作詩，其遺書亦鮮流傳，故斯編特多加鈔錄。其論學在朱、王之間。中年以後，杜門隱淪，跡近邵、陳。然其詩率真清淡，乃亦與邵、陳之絢爛縱肆有別。三家原集，皆以詩體分，不以年代編，此鈔亦一一仍之。
六家中惟桴亭遭遇特酷。生值易世，堅貞不仕。生事窮窘，茹苦更深。故其詩多幽憂沉痛之辭。然其近於入屈者，亦終自歸於陶。其心情之灑落恬淡，亦與前五家無殊致。桴亭詩編年可與年譜並讀，一如朱、王。斯編亦摘錄特多，以見明遺民在當時生活之一斑。
讀者得斯鈔，可供進窺理學一新門徑。若擺棄理學觀點，純以詩求，詩以言志，亦可以真得《風》《雅》之遺響。果能忘其為詩，一吟一詠，直向自己性情日用中反身默會，則誠如程伊川言：“未讀《論語》前是此一人，讀《論語》後將會另是一人，此始為善讀《論語》。”斯鈔竊亦有意於此，以待讀者之善求。

在線試讀

邵康節別傳
邵雍，字佑中賜謚康節。其先範陽人，曾祖父始家衡漳，幼從父徙共城，居蘇門山下。李挺之權共城令，知康節事父孝謹，勵志精勤，一日，叩門勞之，曰：“好學篤志何如？”曰：“簡策之外，未有適也。”挺之曰：“其如物理之學乎？”他日，又曰：“不有性命之學乎？”康節再拜，願受業。其事挺之，雖野店，飯必襕，坐必拜。已而嘆曰：“昔人尚友千古，吾獨未及四方。”於是出遊，逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟。苟有達者，必加諮訪。歸而築室百源之上，大覃思於《易》。鼕不爐，夏不扇；日不再食，夜不設寢；凡數年。大名王天悅精於《易》，聞而欲教之，訪之於雪中深夜，見其儼然危坐，與語三日，得所未聞，大驚服，卒舍其學而學焉。年三十餘，始遊洛而定居焉。蓬荜環堵，不蔽風雨，躬爨以養父母，居之裕如，自雲未嘗攢眉。所居寢息處曰安樂窩，自號安樂先生。又為甕牖，讀書燕居其下。旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不至醉。每歲春二月出，四月天漸熱，即止；八月出，十一月天漸寒，即止。每出，乘小車，用一人挽之。為詩自詠，曰：“花似錦時高閣望，草如茵處小車行。”司馬光贈以詩，曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。”隨意所之，士大夫識其車音，爭相迎侯。童孺廝隸皆曰：“吾家先生至。”一家留三五宿，又之一家，或經月忘返。有特為起屋如安樂窩以待其來者，謂之“行窩”。及沒，挽詩有雲：“春風秋月嬉遊處，冷落行窩十二家。”每群居燕飲，笑語終日，不甚取異於人。樂道人之善，而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者喜其真，久而益信服。富弼、司馬光、呂公著，為市園宅。其宅契乃溫公戶名，園契乃韓公戶名，其莊契乃王某戶名，康節皆不改。一日，明道、伊川兄弟訪之，飲酒甚歡。明日，明道語其門人，曰：“昨從堯夫先生遊，聽其論議，振古之豪傑也。惜其無所用於世。”門人問所言，曰：“內聖外王之道也。”今明道集中有《月陂詩》，即詠其事。王拱辰、呂誨等屢薦之，終不出。年六十七卒。伊川問：“從此永決，更有見告乎？”舉兩手示之。伊川曰：“何謂也？”曰：“面前路徑須令寬。路窄，則自無著身處，況能使人行也？”所著有《觀物篇》、《漁樵問答》、《先天圖》、《皇極經世書》等。《伊川擊壤集》，為其詩集名，魏鶴山稱之，曰：“凡歷乎吾前，皇帝王霸之興替，春秋鼕夏之代謝，陰陽五行之變化，風雷雨露之霽曀，山川草木之榮悴，惟意所驅，周流貫徹，融液擺落，蓋左右逢源，略無毫發凝滯倚著之意，真所謂風流人豪者歟！使得從遊於舞雩之下，浴沂詠歸，毋寧使曾晰獨見稱於聖人。洙泗已矣，秦漢以來諸儒，無此氣像。”高景逸曰：“伊川言康節如空中樓閣，他天資高，胸中無事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。”或問朱子：“學者有厭拘檢、樂放舒、惡精詳、喜簡便，自謂慕堯夫，何如？”曰：“邵子這道理，豈易及哉！他胸襟中這個學，能包括宇宙，始終古今，如何不做得大，放得下。今人卻恃個甚，敢得如此！”然則後人讀其詩，特以曾點相擬，亦未為知康節。
康節詩鈔
閑吟四首邵康節別傳
邵雍，字佑中賜謚康節。其先範陽人，曾祖父始家衡漳，幼從父徙共城，居蘇門山下。李挺之權共城令，知康節事父孝謹，勵志精勤，一日，叩門勞之，曰：“好學篤志何如？”曰：“簡策之外，未有適也。”挺之曰：“其如物理之學乎？”他日，又曰：“不有性命之學乎？”康節再拜，願受業。其事挺之，雖野店，飯必襕，坐必拜。已而嘆曰：“昔人尚友千古，吾獨未及四方。”於是出遊，逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟。苟有達者，必加諮訪。歸而築室百源之上，大覃思於《易》。鼕不爐，夏不扇；日不再食，夜不設寢；凡數年。大名王天悅精於《易》，聞而欲教之，訪之於雪中深夜，見其儼然危坐，與語三日，得所未聞，大驚服，卒舍其學而學焉。年三十餘，始遊洛而定居焉。蓬荜環堵，不蔽風雨，躬爨以養父母，居之裕如，自雲未嘗攢眉。所居寢息處曰安樂窩，自號安樂先生。又為甕牖，讀書燕居其下。旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不至醉。每歲春二月出，四月天漸熱，即止；八月出，十一月天漸寒，即止。每出，乘小車，用一人挽之。為詩自詠，曰：“花似錦時高閣望，草如茵處小車行。”司馬光贈以詩，曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。”隨意所之，士大夫識其車音，爭相迎侯。童孺廝隸皆曰：“吾家先生至。”一家留三五宿，又之一家，或經月忘返。有特為起屋如安樂窩以待其來者，謂之“行窩”。及沒，挽詩有雲：“春風秋月嬉遊處，冷落行窩十二家。”每群居燕飲，笑語終日，不甚取異於人。樂道人之善，而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者喜其真，久而益信服。富弼、司馬光、呂公著，為市園宅。其宅契乃溫公戶名，園契乃韓公戶名，其莊契乃王某戶名，康節皆不改。一日，明道、伊川兄弟訪之，飲酒甚歡。明日，明道語其門人，曰：“昨從堯夫先生遊，聽其論議，振古之豪傑也。惜其無所用於世。”門人問所言，曰：“內聖外王之道也。”今明道集中有《月陂詩》，即詠其事。王拱辰、呂誨等屢薦之，終不出。年六十七卒。伊川問：“從此永決，更有見告乎？”舉兩手示之。伊川曰：“何謂也？”曰：“面前路徑須令寬。路窄，則自無著身處，況能使人行也？”所著有《觀物篇》、《漁樵問答》、《先天圖》、《皇極經世書》等。《伊川擊壤集》，為其詩集名，魏鶴山稱之，曰：“凡歷乎吾前，皇帝王霸之興替，春秋鼕夏之代謝，陰陽五行之變化，風雷雨露之霽曀，山川草木之榮悴，惟意所驅，周流貫徹，融液擺落，蓋左右逢源，略無毫發凝滯倚著之意，真所謂風流人豪者歟！使得從遊於舞雩之下，浴沂詠歸，毋寧使曾晰獨見稱於聖人。洙泗已矣，秦漢以來諸儒，無此氣像。”高景逸曰：“伊川言康節如空中樓閣，他天資高，胸中無事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。”或問朱子：“學者有厭拘檢、樂放舒、惡精詳、喜簡便，自謂慕堯夫，何如？”曰：“邵子這道理，豈易及哉！他胸襟中這個學，能包括宇宙，始終古今，如何不做得大，放得下。今人卻恃個甚，敢得如此！”然則後人讀其詩，特以曾點相擬，亦未為知康節。
康節詩鈔
閑吟四首
平生如仕宦，隨分在風波。所損無紀極，所得能幾何。
既乖經世慮，尚可全天和。樽中有酒時，且飲復且歌。
予年四十七，已甫知命路。豈意天不絕，生男始為父。
且免散琴書，敢望大門戶。萬事盡如此，何用過憂懼。
居洛八九載，投心唯二三。相逢各白首，共坐多清談。
人事已默定，世情曾久諳。酒行勿相逼，徐得奉醺酣。
欲有一瓢樂，曾無二頃田。丹誠未貫日，白發已華顛。
雲意寒尤淡，松心老益堅。年來疏懶甚，時憶舊林泉。
高竹
高竹臨清溝，軒小亦且幽。光陰雖屬夏，風露已驚秋。
月色林間出，泉聲砌下流。誰知此夜情，邈矣不能收。
高竹碧相倚，自能發餘清。時時微風來，萬葉同一聲。
道污得夷理，物虛含遠情。階前閑步人，意思何清平。
高竹如碧幢，翠柳若低蓋。幽人有軒榻，日夜與之對。
宇靜覺神開，景閑喜真會。與其喪吾真，孰若從吾愛。
高竹數十尺，仍在高花上。柴門晝不開，青碧日相向。
非止身休逸，是亦心夷曠。能知閑之樂，自可敵卿相。
秋遊
八月光陰未甚淒，松亭竹榭尤為宜。
況當晝夜初停處，正是炎涼得所時。
明月入懷如有意，好風迎面似相知。
閑人歌詠自怡悅，不管朝廷不采詩。

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