了得網古籍_楚辭--（精）——中華經典名著全本全注全譯叢書

編輯推薦

我國*早的辭賦總集！《楚辭》是西漢劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯而成的一部詩歌總集，它作為我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭，對後世文學影響深遠。本書以學界通行的中華書局點校汲古閣刊本《楚辭補注》作為底本，無論正文或注釋、譯文，均采用簡化字，個別沿用已久的異體字在正文中不予改換而在注釋中加以說明。對於楚辭中較多今天不常見的冷僻字，與今天相應的規範字、簡化字字義有差別或易引起歧義者，仍保留這些異體字，不做改動，使讀者據此能窺見原文風貌。

內容簡介

楚辭源遠流長、深厚博大，引起歷代文人的高度重視，以致使《楚辭》出現了眾多的注本和篇目不同的文本，但始終以東漢王逸的《楚辭》篇目為流傳最廣、以宋代洪興祖的《楚辭補注》為最常見之注本，本書即以學界通行的中華書局點校汲古閣刊本《楚辭補注》作為底本。
本書每篇均包括題解、注釋、譯文三部分。題解以簡要且能概括全詩內容及藝術特征的語言勾勒出篇章概要。注釋包括注音和釋詞兩部分，難認的字在字後括注拼音，難理解和多解的字詞和文化常識等一並出注。注釋語言力求簡明準確，極為重要的地方列舉多家不同見解，並擇其最善者而從之，為讀者能更廣泛地借鋻和選擇留下思考的餘地。對於較長的篇目，采用分段注釋，以便於讀者能對照注釋迅速參透詩文蘊意，幫助理解詩詞的妙處，體會詩篇遣詞造句的藝術風格。譯文力求直譯，不妄加改動、隨意增減，保持詩歌的原生態，或曉暢通達地傳達原文喻意，便於讀者更清晰地理解詩作的本意。

離騷九歌 東皇太一 雲中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 東君 河伯 山鬼 國殤 禮魂天問九章 惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思美人 惜往日 橘頌 悲回風遠遊卜居漁父九辯招魂大招惜誓招隱士七諫 初放 沉江 怨世 怨思 自悲 哀命 謬諫哀時命九懷 匡機 通路 危俊 昭世 尊嘉 蓄英 思忠 陶壅 株昭九嘆 逢紛 離世 怨思 遠逝 惜賢 憂苦 愍命 思古 遠遊九思 逢尤 怨上 疾世 憫上 遭阨 悼亂 傷時 哀歲 守志

在線試讀

【題解】關於“離騷”的解釋自古以來就歧義迭出，大致分為以下九種：一、遭受憂患說。漢劉安《離騷傳序》稱：“離騷者，猶離憂也。” 此說為司馬遷采納，他在《史記·屈原賈生列傳》中引用劉安《離騷傳序》的內容，並稱：“故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。”又 “屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。漢班固《離騷贊序》稱：“離，猶遭也；騷，憂也；明己遭憂作辭也。”後世如顏師古、朱熹、錢澄之、段玉裁、王念孫、朱駿聲等均持此說。
二、離別的憂愁說。漢王逸《離騷經序》稱：“離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。”明汪瑗《楚辭集解》、姜亮夫《重訂屈原賦校注》亦持此說。
三、散去的憂愁說。宋項安世《項世家說》卷八稱：“《楚語》伍舉曰：‘德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。’韋昭注曰：‘騷，愁也；離，畔也。’蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》，必是以離畔為愁而賦之。其後詞人仿之，作《畔牢愁》，蓋為此矣。畔謂散去，非必叛亂也。”王應麟《困學紀聞·左氏傳》卷六亦同此說。
四、離為卦名，代表火與光明。明周聖楷《楚寶》稱：“離，明也；騷，擾也。何取乎明而擾也？離為火，火在天則明，風則擾矣。” 五、牢騷。清戴震《屈原賦注初稿》稱：“離騷，即牢愁也，蓋古語，揚雄有《畔牢愁》。離、牢，一聲之轉，今人猶言牢騷。”遊國恩同此說。
六、楚古曲名，即《勞商》曲。遊國恩《楚辭概論》稱：“《大招》雲：‘楚《勞商》隻。’王逸曰：‘曲名也。’按‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，古音勞在‘宵’部，商在‘陽’部，離在‘歌’部，騷在‘幽’ 部，‘宵’、‘歌’、‘陽’、‘幽’，並以旁紐通轉，故‘勞’即‘離 ’，‘商’即‘騷’，然則《勞商》與《離騷》原來是一物而異其名罷了。”郭沫若《屈原研究》、何劍熏《楚辭拾瀋》贊同此說。
七、遠離憂愁說。錢鐘書《管錐編·楚辭洪興祖補注一八則》稱：“ ‘離騷’一詞，有類人名之‘棄疾’、‘去病’或詩題之‘遣愁’、‘送窮’；蓋‘離’者，分闊之謂，欲擺脫憂愁而遁避之，與‘愁’告‘別’ ，非因‘別’生‘愁’。” 八、騷為楚地名，即蒲騷說。李嘉言《離騷)叢說》一文稱：“‘騷 ’應解作地名。‘離騷’就是離開‘騷’那個地方。”其引《左傳·桓公十一年和郡縣圖志》卷二七，認為“騷”即漢水之北應城縣境的蒲騷，並由此推斷屈原住在漢北時很有可能住在蒲騷，本篇則是離開蒲騷時所作。
九、離騷即離疏說。徐仁甫《楚辭別解》稱：“疏騷雙聲，有方言讀此二字同音者可證。知騷離即疏離，則離騷即離疏，而此作品之時期可考。《離騷》作於屈原初被疏遠之時，《史記》本傳說甚明確。” 雖然“離騷”釋義異說紛呈，但為學界廣泛認同的並不多。因此，在新材料發現之前，本書認為漢司馬遷的離騷猶離憂說、班固的明己遭憂作辭說、王逸的離別憂愁說等比較符合實際。【題解】關於“離騷”的解釋自古以來就歧義迭出，大致分為以下九種：一、遭受憂患說。漢劉安《離騷傳序》稱：“離騷者，猶離憂也。” 此說為司馬遷采納，他在《史記·屈原賈生列傳》中引用劉安《離騷傳序》的內容，並稱：“故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。”又 “屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。漢班固《離騷贊序》稱：“離，猶遭也；騷，憂也；明己遭憂作辭也。”後世如顏師古、朱熹、錢澄之、段玉裁、王念孫、朱駿聲等均持此說。
二、離別的憂愁說。漢王逸《離騷經序》稱：“離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。”明汪瑗《楚辭集解》、姜亮夫《重訂屈原賦校注》亦持此說。
三、散去的憂愁說。宋項安世《項世家說》卷八稱：“《楚語》伍舉曰：‘德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。’韋昭注曰：‘騷，愁也；離，畔也。’蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》，必是以離畔為愁而賦之。其後詞人仿之，作《畔牢愁》，蓋為此矣。畔謂散去，非必叛亂也。”王應麟《困學紀聞·左氏傳》卷六亦同此說。
四、離為卦名，代表火與光明。明周聖楷《楚寶》稱：“離，明也；騷，擾也。何取乎明而擾也？離為火，火在天則明，風則擾矣。” 五、牢騷。清戴震《屈原賦注初稿》稱：“離騷，即牢愁也，蓋古語，揚雄有《畔牢愁》。離、牢，一聲之轉，今人猶言牢騷。”遊國恩同此說。
六、楚古曲名，即《勞商》曲。遊國恩《楚辭概論》稱：“《大招》雲：‘楚《勞商》隻。’王逸曰：‘曲名也。’按‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，古音勞在‘宵’部，商在‘陽’部，離在‘歌’部，騷在‘幽’ 部，‘宵’、‘歌’、‘陽’、‘幽’，並以旁紐通轉，故‘勞’即‘離 ’，‘商’即‘騷’，然則《勞商》與《離騷》原來是一物而異其名罷了。”郭沫若《屈原研究》、何劍熏《楚辭拾瀋》贊同此說。
七、遠離憂愁說。錢鐘書《管錐編·楚辭洪興祖補注一八則》稱：“ ‘離騷’一詞，有類人名之‘棄疾’、‘去病’或詩題之‘遣愁’、‘送窮’；蓋‘離’者，分闊之謂，欲擺脫憂愁而遁避之，與‘愁’告‘別’ ，非因‘別’生‘愁’。” 八、騷為楚地名，即蒲騷說。李嘉言《<離騷)叢說》一文稱：“‘騷 ’應解作地名。‘離騷’就是離開‘騷’那個地方。”其引《左傳·桓公十一年和郡縣圖志》卷二七，認為“騷”即漢水之北應城縣境的蒲騷，並由此推斷屈原住在漢北時很有可能住在蒲騷，本篇則是離開蒲騷時所作。
九、離騷即離疏說。徐仁甫《楚辭別解》稱：“疏騷雙聲，有方言讀此二字同音者可證。知騷離即疏離，則離騷即離疏，而此作品之時期可考。《離騷》作於屈原初被疏遠之時，《史記》本傳說甚明確。” 雖然“離騷”釋義異說紛呈，但為學界廣泛認同的並不多。因此，在新材料發現之前，本書認為漢司馬遷的離騷猶離憂說、班固的明己遭憂作辭說、王逸的離別憂愁說等比較符合實際。
《離騷》可分十二章。依次追述家世、姓名的由來，歷數上古聖王、堯、舜、桀、紂等人的為政得失，申述作者遠大的政治理想和在政治鬥爭中遭受的迫害，對社會政治的黑暗進行了揭露和批判，對幻想中的美政理想境界進行了熱情的謳歌。此篇集中反映了屈原追求自身價值及社會理想的坎坷過程和最終美政理想破滅卻忠於故國、獨立不遷的人格，以及志潔行廉、上下求索的傲岸情懷。
據《史記·屈原賈生列傳》，本篇的寫作時間應在被楚懷王疏遠之後；而司馬遷《報任安書》又說“屈原放逐，乃賦《離騷》”，則當在楚頃襄王當朝，詩人再放江南時。至今尚無定論。
《離騷》以其無與倫比的思想藝術價值得到千百年來文人學者的推崇，並在創作中進行模擬，例如揚雄《反離騷》、《廣騷》，《畔牢愁》，班彪《悼離騷》，梁竦《悼騷賦》，應奉《感騷》三十篇，摯虞《愍騷》，黃禎《擬騷》，黃道周《謇騷》、《續離騷》、《叢騷》，張燦《擬離騷》二十篇等，清人嵇永仁甚至還作有雜劇《續離騷》。明人胡應麟《詩藪·內篇》評價《離騷》對後世的影響說：“屈原式興，以瑰奇浩瀚之纔，屬縱橫艱大之遠，因牢騷愁怨之感，發沉雄偉博之辭。上陳王道，下悉人情，中稽物理，旁引廣譬，具網兼羅、文詞鉅麗，佳制閎深，興寄超遠，百代而下，纔人學士，追之莫逮，取之不窮。”作為與《詩經》並稱的文壇雙璧，《離騷》及其他優秀楚辭作品必當在世界文學殿堂中繽放出永恆的藝術魅力！
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