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    【作者】 朱易安,傅璇琮 等主編 
    【所屬類別】 圖書  古籍  集部  小說類圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】大像出版社 
    【ISBN】9787534741913
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787534741913
    作者:朱易安,傅璇琮等主編

    出版社:大像出版社
    出版時間:2013年06月 

        
        
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    宋人筆記是宋代文獻的重要組成部分,數量龐大,《全宋筆記》是中國宋代文史學界繼《全宋詩》和《全宋文》後第三部大型總集,是一部繫統整理過的收羅齊全的宋人筆記總彙。每部筆記均由整理者撰寫一篇有學術價值的點校說明,內容包括作者小傳、成書經過、內容評價、版本情況及源流、所用底本及校勘概況等。全書采用繁體字豎排、新式標點,是頗有價值的史料,全新精包裝,更是饋贈收藏的佳品,彌足珍貴。全書約分十編,本書為《全宋筆記(第2編8)》,由朱易安、傅璇琮、周常林、戴建國編著。



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    內容簡介
    綜觀《全宋筆記》第二編具有以下幾個特點:首先,該書在科學的界定“筆記”含義的基礎上,盡可能輯錄宋人所撰的筆記,真正的體現全宋筆記的“全”的特點,避免出現掛一漏萬和雜亂無章的現像。編纂者堅持“筆記”乃“隨筆記事而非刻意著作之文”,限於收錄“宋人著述的筆記專集”,而不包括“未成專集的、散見的單條筆記”,也不包括“題材專一、體繫結構堅密的專集”,如“專門的詩話、語錄、譜錄類的茶經、畫譜、名臣言行錄、官箴等”,當然更不包括逐條敘述故事之類的小說和傳記。

    其次,該書大多數宋人筆記繫首次經校勘和標點提供世人閱讀,體現了“新”的特點。在該書編的49種筆記中,已經由中華書局、上海古籍出版社點校出版的有13種,而此次新點校出版的有36種,占總數的百分之七十三多,這些首次點校出版的宋人筆記中。這些筆記有的盡管篇幅不多,但其內容涉及當時的社會經濟、政治、生活習俗等,為後人留下了頗有價值的史料,彌足珍貴。

    再其次,該書與此前點校出版的宋人筆記相比,具有比較“準”即點校較為準確的特點。參加該書的整理點校者大都是在中國古代史和古代文學領域,尤其是唐、宋文學和史學方面研究成績卓著者,雖然不敢過譽為極天下之選,但堪稱一流人選。
    作者簡介
    朱易安,女,1955年生,上海人。現任上海師範大學人文學院古典文獻學教授、博士生導師、古典文獻學學科帶頭人。兼任古籍整理研究所所長、文化典籍繫主任;女子文化學院院長,上海師範大學女性研究中心主任。早年由上海師範大學古典文獻專業研究生畢業,獲文學碩士學位。畢業後留校從事教學和科研工作,歷任古籍整理研究所講師、副教授等。

    傅璇琮,1933年生,浙江寧波人。1951年考入清華大學中文繫,奠定學術基礎,後因中國院繫調整,轉入北京大學中文繫,1955年畢業留校任助教,因在政治運動遭受錯誤批判,被調至中華書局接受改造,並由此走上學術道路。歷任中華書局總編輯,國務院古籍整理出版規劃小組秘書長、副組長,兼任清華大學中文繫教授等。

    傅璇琮先生先後出版了一繫列在古代文學研究方面導夫先路的著作,以及在古籍整理領域的重要成果,扶持和培養了一大批古代文學研究的生力軍,長期從事唐宋文學研究及古典文獻整理工作,在海內外學術界有著廣泛和崇高的學術聲譽。曾參加《二十四史》的點校和編輯,擔任《唐纔子傳校箋》、《唐五代文學編年史》以及《全宋詩》、《續修四庫全書》、《續修四庫提要》等大型古籍整理類總集與叢書的主編,主要著作有《唐代詩人叢考》、《唐代科舉與文學》、《唐詩論學叢稿》、《李德裕年譜》、《唐人選唐詩新編》,合著有《河嶽英靈集研究》等。
    目錄


    東軒筆錄

    豐清敏公遣事

    泊宅編

    青溪寇軌

    燕魏雜記

    在線試讀
    貫至蘇州,始承詔罷造作局,及御前綱運並木石彩色等場。前至秀州,累敗賊鋒,追至幫源洞,賊尚二十餘萬,與官軍力戰而敗,深據岩穴,為三窟,諸將莫知所人。韓蘄王世忠,時為王淵裨將,潛行谿谷,問野婦得徑,即挺身直前,度險數重,搏其穴,格殺數十人,擒臘以出。遂並取臘妻子、符印及方肥等,其黨皆潰。前後所戕人命數百萬,江南由是凋瘵,不復昔日之十一矣。迨建炎南渡,經費多端,愈益窮困,不可復支。向非臘之耗亂,江淮、二浙,公私充實,南渡後或可藉為恢復之資,亦未可知也。噫,臘之耗亂,可哀也已!然所以致是者,誰歟?泊宅翁之志寇軌也,蘄王猶未知名,故略之。且時宰猶多在朝,臘黨陰謀語多己豐氣亦削不載。吾故表而出之,以戒後世司民者。

    喫菜事魔法禁甚嚴,有犯者家人雖不知情,亦流遠方,財產半給告人,餘皆沒官。而近時事者益眾,始自福建,流至溫州,遂及二浙。睦州方臘之亂,其徒處處相煽而起。聞其法,斷葷酒,不事神佛、祖先,不會賓客,死則袒葬。方敘,盡飾衣冠,其徒使二人坐於尸傍,其一問曰:「來時有冠否?」則答日:「無上遂去其冠,次問衣履,遂亦去之,以至於盡,乃曰:「來時何有?」曰:[有包衣。]則以布囊盛尸焉,雲事後至富。小人無識,不知絕酒肉、燕祭、厚葬,自能積財也。又始投其黨,有甚貧者,眾率財以助,積微以至於小康矣。凡出入經過,不必相識,堂一人皆館谷焉。凡物用之無間,謂為一家,故有無礙被之說,以是誘惑其眾。其魁謂之魔王,右者謂之魔母,各有誘化。旦望人出四十九錢於魔公處燒香,魔母則聚所得緡錢以時納於魔王,歲獲不貲雲。亦誦《金剛經》,取「以色見我為邪道丁故不事神佛,但拜日月,以為真佛。其說不經,如「是法平等,無有高下」,則以[無]字連上句,大抵多如此,解釋俗訛。以魔為麻,謂其魁為麻黃,或雲易魔王之名也。其初授法,設誓甚重,然以張角為祖,雖死於湯蠖,終不敢言「角」字。傳言何執中守官臺州,州獲事魔之人,勘鞠久不能得。或雲何處州龍泉人,其鄉邑多有事者,必能察其虛實,乃委之窮究。何以雜物百數問,能識其名,則非是,而置一羊角其間,餘皆名之,至角則不言,遂決其獄。如不事祖先、喪葬之類,已害風俗,而又謂人生為苦,若殺之,是救其苦也,謂之度人,度人多者,則可成佛。故結集既眾,乘亂而起,日嗜殺人,為大害。尤憎惡釋氏,蓋以不殺與之為戾耳。但禁令太嚴,罕有告者。株連既廣,又當籍沒,全家流放,與死為等,必協力同心以舉。官吏州縣憚之,率不敢按,反致增多也。

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