蕭序

自序

德行第一

言語第二

政事第三

文學第四

方正第五

雅量第六

識鋻第七

賞譽第八

品藻第九

規箴第十

捷悟第十一

夙惠第十二

豪爽第十三

容止第十四

自新第十五

企羨第十六

傷逝第十七

棲逸第十八

賢媛第十九

術解第二十

……

天華先生學養深湛，於《世說》研之精，偶有發明，出人意表，然反復思之，入情入理，與搬弄典故，炫示奧博之徒大異其趣。其所採用的方法，以本校法與理校法居多，而且取得了成功。最令人心折者，以《世說》證《世說》，不必求諸外，而能達其旨，予謂此深得《世說》之真髓也。故慫恿先生將其平日讀《世說》之心得整理付印，並樂為之序。----蕭艾

六朝遺稿已難窺，亂改訛傳費析詞。

膝上放教文度去，吟邊應笑稼軒癡。

佩君卓識能勘誤，助我疏纔得獵奇。

天道酬勤原不假，好觀碩果掛瓊枝。

註：澳門學者李天華所著《世說新語新校》，近由湖南嶽麓書社出版發行。該書新解迭出，讀之教益良多。-----喜讀《世說新語新校》  
馮剛毅

《術解．二》

荀勖嘗在晉武帝坐上食，筍進飯，謂在坐人曰：‘此是勞薪炊也。’坐者

未之信，密遣問之，實用故車腳。

【校文】

“荀勖嘗在晉武帝坐上食筍進飯”，“筍”當作“荀”，句當作‘荀

勖嘗在晉武帝坐上食，荀進飯”。

《品藻．五十六》

劉尹雲：“人言江虨田舍，江乃自田宅屯。”

【校文】

“江乃自田宅屯”，“屯”當做“也”，句當“江乃自田宅也。”

《賞譽．二十》雲“以紙札為良田，修道德為廣宅”。“江乃自田宅

也”，此“田宅”當指道德文章。

《方正．五十八》

王文度為桓公長史時，桓為兒求王女，王許咨藍田。既還，藍田愛念文

度，雖長大，猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下膝，

曰：“惡見文度已復痴，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！”文度還報雲：“下

官家中先得婚處。”桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳。”後桓女遂嫁文

度兒。

【校文】

“藍田愛念文度，雖長大，猶抱著膝上”及“藍田大怒，排文度下

膝”，兩“文度”皆應作“文度兒”。“後桓女遂嫁文度兒”，此“兒”即藍田膝上之“文度兒”、藍田之孫。“長大”，“大”，肥也。

辛棄疾《南鄉子》雲：“日日老萊衣，更解風流蠟鳳嬉。膝上放

教文度去，須知：要使人看玉樹枝。”稼軒喜用《世說》典，而不悟

“膝上文度”事屬荒唐。

《雅量．十九》

       
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女壻。丞相語郗信：“君往東廂，

任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓壻，咸自矜

持。唯有一郎，在東牀上坦腹臥，如不聞。”郗公雲：“正此好！”訪之，

乃是逸少，因嫁女與焉。

        【校文】

“王家諸郎亦皆可嘉聞來覓婿咸自矜持”當做“王家諸郎亦皆可，加聞來覓婿，咸自矜持。”“可”，佳也，於《世說》為常見。“加”，加之。《豪爽．八》雲“桓既素有雄情爽氣，加爾日音調英發”，《文學．五十五》雲“既自難干，加意氣擬托”，可證。“加”作“嘉”，音同致誤。

《文學．五》

       
鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷

不敢出。於戶外遙擲便回，急走。

        【校文】

           
“置懷中，既定”，瀋校本“定”作“見”。徐震堮《世說新語校箋》雲：“‘定’字無義，作‘見’亦非，下雲‘於戶外遙擲’，則未見嵇也。疑此文本作‘既詣宅’，脫去‘詣’字，又誤‘宅’為‘定’耳。”

案：徐說亦非是。“既定”當作“既至”，形近而訛。句當作“既至，畏其難，懷不敢出”。《德行．六》“既至，荀使叔慈應門”，《排調．二》雲“既至，因嘲之”。

《言語．三十一》

       
過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而歎曰：“風

景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當共勠

力王室，克復神州，何至作楚囚相對！”

        【校文】

餘嘉錫《世說新語箋疏》雲“敦煌唐寫本殘類書《客遊篇》引《世說》‘美日’作‘暇日’，與《晉書》合”，《世說新語考釋》(吳金華著)據此說道：“從事理上看，過江諸人隻有‘暇日’纔可能群聚於新亭，不可能‘每至美日’都有郊遊的機會。從版本上看，唐代及北宋的類書、史書都作‘暇日’，而‘美日’則出現於南宋以下的版本，足見‘美日’出自後來傳刻者之手。”

案：“美日”當作“春月”，形近而訛。《捷悟．七》雲“春月與石頭兄弟乘馬出郊”，《容止．三十九》雲“濯濯如春月柳”，可證。春月相邀新亭藉卉飲宴，當為“修禊事”(《蘭亭集序》)。魏晉禊集定於三月三日，故雲“春月”。王導諸人過江伊始，江左“營建始爾，綱紀未舉”，無論“美日”、“暇日”，都未必有“郊遊”的機會。而春月修禊，事屬風俗，當做別論。

            
“美日”出南宋以下版本，並不足證“出自後來傳刻者之手”，“美日”之誤，由來已久。董弅刻本所據本應早於唐寫本，“暇日”乃唐人妄改。