序 言

八股文開篇

文章不通作八股，越作越不通。通了文章看八股，越看越有趣。

拿八股文當作考試敲門磚，未必考得中，隻好踫運氣，拿八股文當作天地間妙文，可以觀其妙，妙在不言中。

以上兩股對比共四股文章接上“破題”，寫畢，再從頭講。

八股開篇是“破題”。這並非八股所創，從宋朝“經義”考卷就有，還有人上溯到唐朝。在八股之前的《西廂記》裡有“破題兒遭”句可以為先有之證。從前兒童背誦完“四書”學作文，先作“破題”一兩句，然後纔一步一步加上“小講”，學作“承題”“出題”“點題”之類，知道不可“罵題”，然後再一股一股添下去，直到能作全篇七百字。問學生學到哪裡了。答曰，已能完篇了。這就了不起，可以應考了。作文難，首先是難在“破題”， 古今中外名文莫不如此。

怎麼“破題”？奧妙無窮。有“破”就有“立”，“破題”就是“立題”。用一兩句話點明題意，不多不少，纔見功夫。“萬事起頭難”，正是“開篇”。

“破題”之後是“八股”。兩股一對，題義分成四對，中間有連接，末尾有結語。這是八股的結構，到處可以應用。

偶然聽人談京戲，忽覺這是一篇八股文。“破題”是徽班進京二百年，這就概括了京戲全題。以後譚鑫培、餘叔岩兩股，梅蘭芳、程硯秋兩股，周信芳、馬連良兩股，裘盛戎、袁世海兩股，共八股。加上古裝戲、現代戲兩股合一，生、旦、淨、丑歸於丑角，從古的優孟到近的蕭長華，說明京戲歷史是一二百年又不止一二百年，這是結語。

八股講對偶，這就更多了。講外國的，二十世紀歐洲哲學是存在主義和結構主義兩股，物理學是相對論和量子論兩股，語言學是結構派和唯理派（生成轉換）兩股，心理學是下意識和行為派（刺激反應）兩股，已經夠八股了。

這豈不是陰陽相對的《易經》乾坤模式？恰好是中國特產。《周易》傳播世界，八股精神不朽。

金克木（原文載於1992年6月13日《光明日報》）

韓兆琦序

田啟霖先生為白城師範學院（原白城師專）副教授，已退休多年，數十年如一日，始終孜孜不倦地研究八股文，先後編著了《八股文觀止》《八股文》兩部著作，並撰寫了研究八股文的專論多篇。他是中國目前較早研究八股文並取得一定成就的學者之一。他於1992年在《長春師院學報》發表的《八股文的歷史命運》一文，從正面肯定了八股文在中國文化思想史上的歷史價值及其歷史地位，提出許多有價值的新看法，在學術界有一定影響。田先生明確地指出：五四新文化運動中的某些人用惡言穢語“全盤否定”八股文，是其“全盤否定”中國傳統文化、反對以孔孟為代表的儒家思想的一部分，是極左思潮的表現。而五四運動以後的半個多世紀，這種極左思潮仍然影響著中國的學術界，從而使八股文成為長期無人問津的禁區。二十世紀九十年代，田先生繼啟功、張中行、金克木等諸前輩之後，以他的遠見和實事求是的科學精神，同前輩學界泰鬥，共同開啟了這後的一扇學術禁區的大門。田先生是“五四”以來從正面肯定八股文的不多的學者之一。

田先生認為：八股文是一種極其復雜的文化現像，是與明清兩朝的政治經濟、思想文化、教育科舉、倫理道德以及中國人的人生觀和價值觀都有著極其密切聯繫的。八股文是中國古代傳統文化與中國現代文明聯繫的紐帶，如果對八股文這一重要的文化現像不研究，就必然會出現傳統文化與中國現代文明的歷史斷裂。田先生認為現在應該首先從兩方面做好廣泛深入研究的準備工作：一方面是對瀕臨湮滅的八股文進行搶救性的有重點的繫統整理；另一方面就是盡可能地向學界介紹有關八股文的常識。田先生本人就是從這種認識出發，多年來不辭辛苦，天南地北地進行搜集整理，而現已完稿科舉文墨集注》就是他搶救性的繫統整理的部著作。