內容簡介
荀子是戰國末葉著名的思想家、文學家,先秦儒家思想的集大成者,也是先秦儒家的後一位大師。他與孔子、孟子一起,被稱為是先秦儒學重要的三個人物。荀子思想綜合了戰國道家、墨家、名家、法家等諸家的成分,而對儒學做了創造性的發展;其中特別重要的是他關於人性、禮法、人的地位、名實關繫的學說,這一學說構成他的整個思想體繫的基礎。其思想資料主要保存在《荀子》一書中。如果說先秦時代的儒家思想像一雙健康美麗的天足,在後來封建統治者的大力宣揚下,孟子的思想就被慢慢地束縛、扭曲成一雙金蓮。所以,如果要細究儒家思想的根本,其方法,唯有研究先秦儒教大家著述一途。《荀子》就是一部很好的研讀範本。兩千多年前的春秋戰國時期是一個大變革的時代。整個中華大地上一片混戰,諸侯爭霸,血雨腥風。而就在那時,荀子建立了一個低於儒家立場的價值平臺,試圖從這個非獨斷性的平臺出發,通過一種更為對等的“討論”,終達成在觀念上維護日漸衰落的傳統生活方式的目的。荀子的思想偏向於經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人後提出“禮”、“法”,重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人,但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想,認為子弓與自己纔是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發生爭執,因此主張人性有惡(詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》),須要由聖王及禮法的教化,來“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比,荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時,也強調了法治的重要性,這一“隆禮重法”的政治學說,對於維護長達兩千多年的中國封建專制體制產生了深遠影響。譚嗣同說:“兩千年來之學,荀學也。”縱觀歷史,我們發現譚嗣同說的基本屬實,歷朝歷代的皇帝,雖然都尊崇儒學,但都基本沿用了荀子“隆禮重法”的主張。事實上,漢王朝建立後,經過漢初黃老之學的盛行和漢武帝的“獨尊儒術”,至漢宣帝時,荀子“隆禮重法”的政治學說遂被確立為“霸王道雜之”的基本國策而延續下來,也被稱之為“儒皮法骨”,就是外表包裝了層儒家思想,其實奉行的是法家學說。漢以後的歷代封建王朝,莫不以儒家文化與法家文化互為表裡,以禮治與法治、王道與霸道兼施並舉,作為維護和鞏固封建政權的基本國策,這充分反映了荀子學說對中國封建文化的深遠影響。直到今天,“隆禮重法”的思想依然具有借鋻意義。我們從近代走到今天,打破了人治的尊崇,實現了法治的普及。雖然現狀依然不容樂觀,很多人對法律依然存在誤解,但我們需要警醒的是,法律並不能解決一切問題,法律並不是*的,我們不能從一個“人治”的*,又走向一個“法治”的*,這些問題需要我們去深思其中的道理。荀子作為先秦時代的一個總結式的人物,不僅在哲學上成就斐然,對傳統所討論的天人、名實之辨,古今、禮法之爭等諸方面提出了新的看法,達到了批判總結的高度,而且在政治、經濟、軍事、教育、文學、音樂等方面皆提出了自己獨特的觀念,卓然不凡,被學者認為是早提出“通儒”概念。但荀子及荀學在歷史上卻幾經浮沉,引起的爭議非常激烈,迄今不息。荀子之所以如此引人非議,在於他思想之駁雜。先秦諸子的思想傾向都很鮮明,學派歸屬一般不成問題,隻有荀子是個例外,在他的統一的理論體繫中融彙了不同學派的思想觀點。正是這種“海納百川”的學術氣像,奠定了荀子思想巨人的獨特地位。而他這種駁雜的思想來源,與他在稷下學宮的經歷是分不開的。荀子其人其學,有敘說不完的話語,有值得深入探究的義理,也有為智為仁爭訟不已的疑案難題。千百年來,伴隨著絀荀、申荀的起落反復,人們對荀子之學不斷地推出新的認識,獲取新的啟示。本套《荀子詮解》叢書,比較全面地總結了先秦百家爭鳴中提出的一些重要哲學問題,是荀子思想的集中體現。本套為《荀子》足本,參考歷代學者的研究成果,對其作出了詳細注釋和今譯,並圍繞各章主旨,對荀子名言、荀子智慧進行深入闡發,力求將荀子文字優美、體例完整、能代表其寫作方法和風格的作品以及其智慧思想呈現給讀者。通過閱讀本書,對現代人了解儒家思想的發展,修身處世,都大有益處。