老 子

道經 八

一章 八

二章 九

三章 一一

四章 一三

五章 一四

六章 一五

七章 一六

八章 一七

九章 一八

十章 一九

十一章 二一

十二章 二二

十三章 二三

十四章 二五

十五章 二七

十六章 二九

十七章 三一

十八章 三二

十九章 三三

二十章 三四

二十一章 三七

二十二章 三九

二十三章 四一

二十四章 四三

二十五章 四四

二十六章 四六

二十七章 四七

二十八章 四九

二十九章 五一

三十章 五二

三十一章 五四

三十二章 五六

三十三章 五八

三十四章 五九

三十五章 六〇

三十六章 六一

三十七章 六二

德經 六三

三十八章 六三

三十九章 六六

四十章 六九

四十一章 七〇

四十二章 七二

四十三章 七四

四十四章 七五

四十五章 七六

四十六章 七七

四十七章 七八

四十八章 七九

四十九章 八〇

五十章 八一

五十一章 八三

五十二章 八五

五十三章 八七

五十四章 八八

五十五章 九〇

五十六章 九二

五十七章 九四

五十八章 九六

五十九章 九八

六十章 九九

六十一章 一〇〇

六十二章 一〇二

六十三章 一〇四

六十四章 一〇六

六十五章 一〇八

六十六章 一一〇

六十七章 一一二

六十八章 一一四

六十九章 一一五

七十章 一一六

七十一章 一一七

七十二章 一一八

七十三章 一一九

七十四章 一二〇

七十五章 一二一

七十六章 一二二

七十七章 一二三

七十八章 一二五

七十九章 一二七

八十章 一二八

八十一章 一三〇



莊?子

內篇 一三二

逍遙遊 一三二

齊物論 一三七

養生主 一四七

人間世 一五〇

德充符 一五九

大宗師 一六六

應帝王 一七六

外篇 一八一

駢拇 一八一

馬蹄 一八四

胠篋 一八七

在宥 一九一

天地 一九八

天道 二〇九

天運 二一七

刻意 二二六

繕性 二二八

秋水 二三一

至樂 二四一

達生 二四六

山木 二五五

田子方 二六三

知北遊 二七一

雜篇 二八一

庚桑楚 二八一

徐無鬼 二八九

則陽 三〇一

外物 三一〇

寓言 三一六

讓王 三二〇

盜跖 三二八

說劍 三三八

漁父 三四一

列御寇 三四六

《老子》又名《道德經》，是道家的主要經典著作之一，被梁啟超譽為“道家精要之書”。作者老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋末期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人，一說宋國相（今安徽省渦陽縣境內）人，被後世尊稱為老子。老子博學多纔，孔子周遊列國時曾到洛邑向他問禮。他曾做過周朝管理圖書的史官，後因不滿於當時動蕩變革的社會現實而悄然隱退，不知所終。據說，老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位於今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》。



關於《老子》的確切成書年代，一直存在著爭議，比較流行的觀點是其奠基於春秋末年，成形於戰國初年。全書分上篇《道經》和下篇《德經》兩個部分，八十一章，約五千字，集中體現了老子的哲學體繫，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此語如長河瀑布，催人警醒。在他的整個思想體繫中，“道”是範疇，也是宇宙萬物的本體，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，世間的萬事萬物都是由“道”衍生出來的。《老子》中含有大量樸素的辯證法思想，他認為事物都有正反兩方面，正反兩方面不是一成不變的，而是相互轉化的。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也”。《老子》中還有大量的民本思想，如“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”、“民之饑，以其上食稅之多”等；其社會政治觀則集中體現為“無為而治”，他的政治理想是“小國寡民”。後世帝王采取的“休養生息”政策，多多少少受到了老子政治思想的影響。



通觀《老子》全篇，洋洋五千言全用韻文寫成，多有對偶，以古音讀之，大致合韻，今音讀來亦有詩歌之節奏韻味。細細品讀，卻又不得不感嘆其文字簡約而意境深遠。



《莊子》又稱《南華經》，被譽為先秦有文采的哲學著作。作者莊子，名周，戰國時期睢陽蒙縣人，曾做過漆園吏，後厭惡仕途，隱居著書。莊子家貧，曾經向監河侯“貸粟”，但楚王讓兩位大夫來請他做官時，他卻“持竿不顧”，用一句“吾將曳尾於塗中”作為回復，意思是我寧願像水田裡的烏龜一樣在泥巴裡打滾，也不願意“留骨而貴”，其淡泊名利若此。



《莊子》書成後，共五十二篇，後散佚，隻剩得三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。也有說法認為，外篇和雜篇是他的門人及後學所作。全書以內篇為核心，其中，《逍遙遊》、《齊物論》和《大宗師》等集中反映了莊子的哲學思想。



莊子繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的，強調事物的自生自滅，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素的辯證法思想，認為一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中。他認為人活在世上，猶如“遊於羿之彀中”，主張“齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤”，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的精神境界，追求安時處順，逍遙自得。在政治上，莊子認識到君主的殘暴，反對一切政治制度，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣”。在文學藝術上，莊子以“寓言”、“重言”和“卮言”為主要表現形式，文風恣肆汪洋、意出塵外，論說詭譎神秘、奇妙瑰麗，篇篇都成為先秦散文的典範，被魯迅先生嘆為“晚周諸子之作，莫能先也”。



因莊子的思想和老子的學說有一脈相承性，故二人被後世並稱為“老莊”。本書將《老子》和《莊子》輯錄在一起，讓讀者在閱讀的同時，感受先秦道家思想的傳承和沿襲。

不尚賢①，使民不爭②；不貴難得之貨③，使民不為盜④；不見可欲，使民心不亂⑤。是以聖人之治⑥，虛其心⑦，實其腹⑧，弱其志⑨，強其骨⑩；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。


【題解】

在本章中，老子提出了一繫列看起來非常奇特的施政準則，目的是使人類社會返回到初的混沌不知、沒有名利紛爭的狀態。老子認為，隻有這樣纔能全面地治理社會，解決社會上存在的一切不良問題。


在老子生活的春秋末期，統治者為鞏固政權紛紛招攬賢纔以備治國安邦。但由於選賢不當，一些人打著“尚賢”的旗號，競相爭奪權位，搶奪錢財，造成了惡劣影響。在此情況下，老子提出“不尚賢”的觀點來反對“養賢”之風，這樣纔能避免社會紛爭的發生。老子認為應讓所有人都懂得順應自然規律，不論是自然還是人類社會，用“無為”的思想來治理人事，那麼天下萬物都能得到治理。


“無知無欲”即“知無”和“欲無”，讓人們保持純潔本性。“為無為”指以“無為”作為處理事情之法。“無為”是老子哲學思想的核心，指人以“無為”的邏輯方法去尋找事物變化前的形態。人們若能運用“無為”的方法，就有可能避開不利的情況，使不利轉化成有利，以適應“道”的運動，那麼天下就“無不治”了。




【注釋】

①不尚賢：不崇尚有纔能的人。河上公注：“賢，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。”王弼注：“賢，猶能也。尚者，嘉之名也。”


②使民不爭：使人民不爭功名。河上公注：“不爭功名，返自然也。”

③不貴難得之貨：貴，重視。難得之貨，憑借正常手段從正常渠道難以得到的東西，泛指錢財。河上公注：“言人君不御好珍寶，黃金棄於善，珠玉捐於淵。”


④使民不為盜：不會使人民成為盜賊。河上公注：“上化清淨，下無貪人。”王弼注：“貴貨過用，貪者競趣。穿窬探篋，沒命而盜。”


⑤不見可欲，使民心不亂：不顯露那些能引起人貪欲的事物，以使民眾的思想不被擾亂。見，通“現”，呈現、炫耀的意思。可欲，指可使欲望膨脹的東西，通常指美色。河上公注：“放鄭聲，遠佞人。不邪淫，不惑亂也。”


⑥聖人之治：即“處無為之事，行不言之教”。河上公注：“聖人治國與治身同也。”

⑦虛其心：去除繫統中起主控作用的各種成見。在老子道論中，“絕聖棄智”，以及弱化統治者的主控權能等主張都屬於“虛心”之舉。河上公注：“除嗜欲，去亂煩。”


⑧實其腹：從事於基本的經濟建設，滿足人民的溫飽需求。腹，人的維生功能。河上公注：“懷道抱一，守五神也。”王弼注：“心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。”


⑨弱其志：軟化人的強執性趨求。河上公注：“和柔謙讓，不處權也。”

⑩強其骨：提高人的自立自足能力。骨，繫統的基本支架。河上公注：“愛精重施，髓滿骨堅。”王弼注：“骨無知以干，志生事以亂。心虛則志弱也。”


常使民無知無欲：使人民不持成見，不生貪欲。河上公注：“反樸守淳。”王弼注：“守其真也。注：“蓋民知貴尚，見可欲則有爭有貪而為亂，故常宜使之無妄知，無妄欲。”


知者：有纔智的人。河上公注：“思慮深，不輕言。”王弼注：“智者謂知為也。”

為無為：在此乃針對社會整體而言。對社會整體來說，“為無為”是指不多做人為的社會塑造，或發揮過多的主觀能動性，不促使社會人群的分化，從而使社會長保混沌無名的狀態，隨遇而安，聽天由命。河上公注：“不造作，動因循。”




【譯文】

不崇尚賢纔異能，使人民不至於炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的事物，使人民的思想不至於被擾亂。因此，聖人治理國家，努力使人民內心純淨樸實，使人民肚腹飽實，使人民意志柔弱，使人民身體強壯。經常讓人民無智慧無欲望，讓有智慧的人不敢妄為。無為的統治，就不會治理不好。