了得網古籍_線裝經典·國學經典

編輯推薦

本書選錄了《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等廣為流傳而又具有教育意義的蒙書，以及儒家名典“四書”、啟發中國文化的《易經》，還有《老子》、《孫子兵法》、《六祖壇經》等經典名作。本書同時參考各家集注，力求準確、流暢地翻譯原典，真實地體現經典精神，以求共同參詳。
讀者可以從本書中領悟國學精髓，借鋻賢哲智慧，知曉學而後需時習之，明白有所為有所不為，懂得知己知彼，學會尊重自然，注重和諧發展。

內容簡介

國學又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”，是“西學東漸”之後，針對西方文化在中國的傳播而提出的名詞。晚清國粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都曾發表文章，結成社團，倡導國學。
中華文化悠悠五千年，深邃且廣大，有“四書”、“五經”、周易、老莊，有史記、漢書、唐詩宋詞曲雜劇、紅樓、水滸……各類經典著作數不勝數。而這些並不是重要的，整個中華文化重要的，是貫穿於內的傳統精神！
本書選錄了《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等廣為流傳而又具有教育意義的蒙書，以及儒家名典“四書”、啟發中國文化的《易經》，還有《老子》、《孫子兵法》、《六祖壇經》等經典名作。

易經
大學
中庸
道德經
六祖壇經
論語
三字經
百家姓
千字文
弟子規
孟子
孫子兵法

在線試讀

大學
【本經】
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：“桃之天天，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子、兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
【譯文】
堯、舜做表率帶領天下人實行仁道，天下百姓都跟著他這麼做；桀、紂做表率帶領天下人實施暴行，天下百姓也跟著他這麼做。在上位的人號令天下人做和他本身所行相反的事情，那麼百姓不會聽從他的號令。所以說君子先自己做到，然後纔能要求別人做到啊。自己能夠杜絕那些過錯，然後纔能要求別人也戒絕那些過錯。所以一個人假如隱藏他自己的不恕道，卻能夠使別人明白什麼是恕道，這是從沒有過的事啊。這就是所謂的想治好國家先要能持家的道理。
《詩經·周南·桃夭》說：“桃樹長得多麼茂盛啊，桃葉長得多麼繁實啊。把女兒嫁過去，是為了讓他家人和和美美。”一個女子能使夫家上下和睦，然後纔可以感化國人。《詩經·小雅·蓼蕭》說：“使兄弟之間和和美美。”能使兄弟和美，然後纔可以去感化國人使之和美。《詩經·曹風·鸕鳩》說：“他的儀表挑不出錯誤，足以做天下人的表率。”當他的行為足以為父子、兄弟效法後，纔值得百姓效法啊。這就是所謂的欲治國先要齊家的道理。
【本經】
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂縶矩之道。
【譯文】大學
【本經】
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：“桃之天天，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子、兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
【譯文】
堯、舜做表率帶領天下人實行仁道，天下百姓都跟著他這麼做；桀、紂做表率帶領天下人實施暴行，天下百姓也跟著他這麼做。在上位的人號令天下人做和他本身所行相反的事情，那麼百姓不會聽從他的號令。所以說君子先自己做到，然後纔能要求別人做到啊。自己能夠杜絕那些過錯，然後纔能要求別人也戒絕那些過錯。所以一個人假如隱藏他自己的不恕道，卻能夠使別人明白什麼是恕道，這是從沒有過的事啊。這就是所謂的想治好國家先要能持家的道理。
《詩經·周南·桃夭》說：“桃樹長得多麼茂盛啊，桃葉長得多麼繁實啊。把女兒嫁過去，是為了讓他家人和和美美。”一個女子能使夫家上下和睦，然後纔可以感化國人。《詩經·小雅·蓼蕭》說：“使兄弟之間和和美美。”能使兄弟和美，然後纔可以去感化國人使之和美。《詩經·曹風·鸕鳩》說：“他的儀表挑不出錯誤，足以做天下人的表率。”當他的行為足以為父子、兄弟效法後，纔值得百姓效法啊。這就是所謂的欲治國先要齊家的道理。
【本經】
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂縶矩之道。
【譯文】
所謂平天下先治其國是說，隻有在上位的君子能夠辦好老人的福利事業，纔能感化百姓紛紛孝順父母；隻有在上位的君子能敬重尊長，纔能感化百姓孝順長輩；如果在上位的君子能體恤孤寡，那麼百姓就不會背叛他，這就是君子推己及人、循規蹈矩的準則啊。在長輩或上級處受到的讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待幼輩或下級；自幼輩或下級處得來的讓我厭惡的事情，我不會再用它去對待長輩或上級；從前邊的人得到的讓我痛恨的事情，我不會再用它來對待後邊的人；從後邊的人得到的讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待前邊的人；從右邊的人得到讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待左邊的人；從左邊的人得到的讓我厭惡的事情，我不會再用它去對待右邊的人：這就是君子應有的推己及人、循規蹈矩的準則啊。
【本經】
《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下俘矣。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而人；貨悖而入者，亦悖而出。
【譯文】
《詩經·小雅·南山有臺》說：“我為有這樣的君子感到高興啊，因為他是百姓的父母。”把百姓喜歡的當作自己喜歡的，把百姓厭惡的當作自己厭惡的，這就叫做百姓的父母。《詩經·小雅·節南山》上說：“巍峨的南山上，山石高聳入雲。聲名顯赫的師尹啊，百姓都仰望著你。”當政者不可以不謹慎，隻要稍微有點偏頗就會遭到天下人的筆戮啊。《詩經·大雅·文王》上說：“在殷朝還沒失去民心的時候，殷朝的仁政自然合乎天道。應該從殷朝的得失反照自己，上天崇高至上的恩寵總難以保全。”在道德上能得到廣大百姓的擁護就能保全國家，失去了廣大民姓的擁護那就會失去國家。所以在上位的君子必須首先在道德上慎重，品德高尚了自然就會得到人們的擁護，得到民心就會得到土地，得到土地就會得到財物，得到財物纔會興國富民。仁德是根本啊，財物是枝末。把根本當成無關輕重的東西，把枝末看成內在的東西，那就是在教唆百姓爭奪財物，所以當君主把天下錢財斂聚來時，正是百姓流離失所的時候。當君主為了在天下行仁道，把本有的錢物用於救濟天下人，錢物雖用完了，但天下人都來歸附了。因此，一個人違背禮儀地說話給別人聽，別人也會違背禮儀地說話給他聽；財物以違背仁義的方式得到，必定也會以違背仁義的方式失去。
【本經】
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有。一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉：人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，實不能容，以不能保我子孫黎民，亦日殆哉。”惟仁人放流之，進諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人惟能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菖必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
《尚書·康誥》說：“天命是不會總眷顧一個人的。”當他的方式是善的時候就會得-到它，當他的方式是惡的時候就會失去它。《國語·楚書》說：“我們楚國沒有什麼寶貝，隻有把善人當作寶貝。”流亡途中，晉國公子重耳要去見秦王時，舅犯預先告訴他的應對辭是：“流亡途中沒有什麼寶貝，隻有以親近仁人作為法寶。”《尚書·秦誓》載有秦穆公的話：“假如有這樣一個臣子，他很誠實，但沒有其他特長。他的心很和悅寬舒，好像很能寬和容人，看到別人有長處，高興得好像自己有長處一樣；看到別人纔德超絕，他，內心非常歡喜，絕不隻是口裡說說而已。他的心胸寬廣得足以容下賢聖，所以能保護我子孫的江山和廣大老百姓，會對國家產生多大的利益啊！而小人心胸狹隘，看見別人有美纔，就生嫉妒之心，甚至誹謗別人。別人的纔德超絕，就有意反對他，有意設置種種障礙，使他的纔德不能為百姓造福，沒有一點容人之量。這樣的人難以保護我子孫的江山和黎民百姓，勢必危害國家。”所以仁人隻有把這種危害國家的小人流放到四夷的地方去，不讓他們居住在中原地區。因為隻有仁人纔能真正喜歡品德超群的人，厭惡邪闢的小人。見到賢能的人卻無力扶持他，扶持他時卻已錯過了發揮纔能的時機，這是命啊；但看到邪闢小人卻不能辭退他，就算辭退他卻不能遠離他，這是犯大過錯了。喜歡賢人厭惡的事情，厭惡賢人喜歡的東西，這就是拂逆常人的本性，災害一定會降臨在他的身上。所以說君子會遵循千古不易的大道，一定靠忠信來得到它，但一旦驕戾又會失去它。
【本經】
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，茁害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
【譯文】
生產財物用品也得遵循大道，生產勞作的人多，消費這些產品的人少；生產財物一定要快，消費財物一定要慢，那麼財物就會總是充足的了。仁人利用財物為改善天下百姓的生活品質，小人則卻非法聚斂天下財物以供自身享用。沒有聽說過居上位的喜好仁義，而居下位的竟會不喜好仁義，沒有聽說過喜好仁義而他的事情竟然會不成功的，沒有聽說過天下所有府庫財物不是他的財物的。
孟獻子曾說：“養得起四匹馬的人家，就不會再刻意養雞養豬；祭祀時用得起冰塊的人家，就不會再刻意養牛羊；有百輛戰車的諸侯，就不會再眷養為其聚斂錢財的家臣，與其養個這樣的家臣，還不如養個專門偷東西的家臣。”這句話說的是，一個國家不應該把財物當作的利益，而應該把仁義當作的利益。作為一國一家之長，卻專以聚斂財物為事，那就是自甘為小人了。這類人極其擅長聚斂財物，假如讓他們做了一國的上位者，那麼必定會讓一個國家的災禍叢生，就算有聖賢想加以挽救，也無可奈何了。這是說一個國家不應當把財物當作的利益，而應當把仁義當作的利益。
……

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