書史會要卷一

三皇

五帝

三代

列國

秦

書史會要卷二

漢

東漢

蜀漢

魏

吳

書史會要卷三

晉

中朝四帝，都洛陽

江左十一帝，都建康

書史會要卷四

宋

齊

梁

陳

後魏

北齊

後周

隋

書史會要卷五

唐

五代

書史會要卷六

宋

書史會要卷七

書史會要卷八

遼

金

外域

書史會要卷九

書法

書史會要補遺

三皇

漢

吳

晉

宋

齊

梁

後魏

北齊

後周

隋

唐

五代

宋

金

外域

續書史會要

明

附錄

一、序跋

二、書史會要引用諸書

三、陶宗儀傳記

四、四庫提要

五、人名索引

《書史會要》九卷，補遺一卷，作者陶宗儀（一三二九—約一四一二），字九成，號南村，黃岩（今浙江黃岩）人。《明史》列傳一七三《文苑》有傳。其父陶煜，曾任福建、江西行樞密院都事。陶至正八年（一三四八）赴進士試，因直言議論政事而落選，從此不再赴試。同年，黃岩方國珍舉兵，陶宗儀為避兵亂，出遊浙東、浙西等地，師事張翥、李孝光、杜本等學習詩文，又從舅氏趙雍（字仲穆）學習篆法。入贅松江都漕運糧萬戶費雄家珍客居泗涇南村，築草堂，開館授課為生。浙帥泰不華、南臺御史丑閭推薦其任行人、教官等職，皆不就。又張士誠據吳地，欲請入為軍咨，亦不赴。洪武四年（一三七一）、六年，兩次詔征天下儒士，府縣推舉，宗儀皆引疾不赴。洪武二十九年率諸生赴南京禮部試，以陶宗儀學生考中者居多，帝賜鈔歸。陶宗儀一生讀書務古學，無所不窺，尤刻意於字學。閉門著書，著有《南村輟耕錄》三十卷，《書史會要》九卷，《書史會要補遺》一卷，《南村詩集》四卷。編纂有《說郛》一百卷，《古刻叢鈔》一卷，《四書備遺》二卷等。

《書史會要》一書，陶宗儀自序作於洪武九年。餘紹宋《書畫書錄解題》論此書甚詳，曰：‘是編起自三皇季，摭采至為繁富，文筆簡當，間加評論，褒貶頗得其平。惟其所采之書，間亦有未及改正者，如蔡京傳中尚有“襄書為本朝”語，猶是宋人口氣。又其於諸人時代先後不甚倫次，如趙必睪列於姜夔之前三十人、秦檜乃與文天祥並列之類，皆其失之顯者也。…&hellip、遼、金、外域書家，亦為著錄，且詳及其國特有文字，亦頗足資考證。’〔一〕

《續書史會要》一卷，作者朱謀垔，字隱之，號八桂，為明宗室，乃寧獻王朱權七世孫。該書仿陶宗儀《書史會要》體例而作，補有明一代書家四百二十三人，頗為完備，評語亦簡明可觀。餘紹宋《書畫書錄解題》評道：‘是編續陶書而作，采輯明代書家亦頗周詳。惟九成於諸家得失直抒己見，隱之則多托於評者之言，評者為誰遂無可考。或因事屬本朝，時代較近，有所顧忌而然也。’〔二〕

此二書在書法史上具有重要地位。此次整理，《書史會要》以上海書店影印洪武刻本為底本，參校上海圖書館藏清抄本、日本清家文庫本、《四庫全書》本（以下簡稱‘四庫本’）。底本缺及明顯錯誤據清抄本及《四庫全書》本補改。《續書史會要》據《四庫全書》為底本，參校清抄本。校記於各卷後出之，避諱字、異體字、形近錯字徑改不再出校。附錄收入人名索引，供檢索之用，索引頁碼以書家小傳為準。限於水平，疏漏在所難免，請諸方家不吝賜教！

二〇一二年四月點校者

書史會要卷一

三皇

太昊伏羲氏，風姓，以木德王。龍馬負圖，出於榮河，帝則之以畫八卦，而文字生焉。蓋依類像形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書，書者，以代結繩之政也。有龍瑞，以龍紀官，乃命飛龍朱襄氏造六書。六書，八卦之變也。卦以六位而成，書以六文而顯。六書者，一曰像形，二曰指事，三曰諧聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借，於是始有龍書。

炎帝神農氏，姜姓，以火德王。始為耒耜，教民稼穡，感上黨牛頭山生嘉禾，一本八穗，帝異之，作穗書。

黃帝軒轅氏，公孫姓，以土德王。慶雲常見，以雲紀官，作雲書。

倉頡，黃帝史也，亦曰皇頡，姓侯剛氏。首四目，通於神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之像，廣伏羲之文，造六書，是為古文，其塚在馮翊彭衙利陽亭南道旁。北海亦有倉頡藏書臺，人得其書，莫之能識。秦李斯識其八字，曰：‘上天作命，皇闢迭王。’漢叔孫通識其十二字，今法帖中有二十八字。《淮南子》雲：‘倉頡造書，天雨粟，鬼夜哭。’倉頡即古文之祖也。趙郡吾衍曰：‘科鬥書者，倉頡觀三纔之文及意，度為之，乃字之祖，即今之偏傍是也，畫文像蝦子形，故曰科鬥。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。’古謂筆為聿，《倉頡》書從手，持半竹，加畫為聿（），秦謂不律，由切音法雲。夫自頡以降，書凡五變：曰古文，曰籀，曰篆，曰隸，曰草。秦滅古文，書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽使甄豐校文字部，改定古文，復有六書：一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，秦篆也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。《唐六典》校書郎、正字，掌讐校典籍，刊正文字，其體有五：一曰古文，廢而不用；二曰大篆；三曰小篆；四曰蟲書，即鳥書，以刻印璽幡碣；五曰隸書，謂典籍、表奏，及公私文疏所用。宋鄭昂論文字之大變有八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隸書，五曰八分，六曰行書，七曰飛白，八曰草書。其餘諸體，以類相從為得之。

沮誦，黃帝史，與倉頡同時。眺彼鳥跡，始作書契，紀綱萬事，垂法立〔一〕制。

五帝

少昊金天氏，其立也鳳鳥適至，以鳥紀官，文章衣服皆取像焉，故有鸞鳳書。

顓頊高陽氏，有科鬥書，蓋出於古文，飾之以形，或雲顓頊所制也。六經之文遭秦焚滅，世不可見，魯恭王壞孔子舊宅，於壁中得古文《尚書》及傳，《論語》、《孝經》皆科鬥文字。前漢夏侯嬰掘地，得石槨有銘，以示叔孫通，通曰：‘此古文科鬥書也。’其文曰：‘佳城郁郁，三千年，見白日，嗟乎滕公居此室。’倉頡之初，龍書專行於世，時文章簡要，書用一體。史籀作大篆之後，雲鸞等作皆未嘗廢，然文字日繁，必錯綜雜體而書之。或有專體如佳城之比，皆非連編累簡，故可以存古不變。至若孔壁之六經，其辭不可謂不多矣，豈得專以科鬥書書之？蓋史籀之書，秦尚兼行，獨古文廢已久，時人罕知，間有一二科鬥文，尤為難辨，舉其所難，故總而謂之皆科鬥文字耳。唐張懷瓘以為科鬥者，上古之別名也。

帝嚳高辛氏，因自顓頊以來，車服書契有仙人形，帝作仙人書。秦李斯善辨古文字，改為篆書，謂之仙人篆。

帝堯陶唐氏。外國進一巨龜，背闊三尺，上有科鬥文，記開闢以來，堯命作龜歷。或雲黃帝遊扈水上，靈龜負圖而至，帝嘉其應，作龜書。或雲洛龜負圖，禹觀而得九疇之文。三者皆龜書，未知其孰是。

三代

夏禹，命九牧貢金，鑄九鼎，像神奸，使民知備，故作書像鐘鼎形，勒銘於天下名山大川，曰鐘鼎書。唐韓愈所謂《岣嶁山碑》，此其一也，法帖亦有禹書十二字。

仙人務光，殷湯時避天下於清泠之淵，植薤而食，輕風時至，見其積葉交偃，為倒薤書。晉王愔雲：‘倒薤書，小篆法也。’

史佚，周文王史也，歷事武王、成王。當文王時，有獸曰騶虞，馴於靈圃，不踐生草，於是佚錯綜其體，作虎書。又鸑鷟鳴於岐山，赤雀集於戶，武王時火流王屋，化為烏，佚乃並狀鳥瑞，作禽書。武王伐紂，師渡孟津，白魚入於王舟，故佚又作魚書體，魚之首為乙，尾為丙，以紀瑞焉。

史籀，周宣王太史也，或雲柱下史。取倉頡形意配合，為之損益，古文或同或異，加之銛利鉤殺，為大篆十五篇。以其名顯，故謂之籀書；以其官名，故謂之史書；以別小篆，故謂之大篆。今之所存者，特《石鼓》耳，《石鼓》又謂之《獵碣》。史籀即大篆之祖也。吾衍曰：‘衍聞之師雲，《倉頡》十五篇，即是《說文》目錄五百四十字。’許氏分為每部之首，人多不知，謂已久滅，此為字之本原，豈得不在？後人又並字，因為十四卷，以十五卷著序表，人益不意其存矣。曰復篆，亦籀作，因大篆而重復之，其法類夏篆，漢武帝以題建章闕。自後又別為十有三：曰殳書，曰傳信鳥書，曰刻符書，曰蕭籀，曰署書，曰鶴頭書，曰偃波書，曰蚊腳書，曰轉宿篆，曰蠶書，曰芝英書，曰氣候直時書，曰蛇書。此皆大篆之流派也，詳注於後代各條下。

周媒氏，以仲春之月判合男女，以書納采之文，作填書。魏韋誕用題宮闕，晉王廙、王隱皆好之。

周伯氏，所職殳書者，文記笏，武記殳，因而制之銘〔二〕。

周官保氏，教國子以六書，而書法始備。古文、籀篆，變〔三〕而至於諸隸、草，書之體滋廣矣。

古之錢銘〔四〕，周之泉府，漢之銖兩、刀布，所制金錯書，或雲以銘金石，故謂之金錯。

列國

先聖孔子，采摭舊作，緣飾篆文。天授其靈，創物垂則。今傳於世者比干墓，在衛州汲縣中，遊武之奇耕地得銅盤，有文曰：‘左林右泉，後崗前道。萬世之寧，茲焉是寶。’乃比干墓銘也。《季札碑》曰：‘烏乎!有吳延陵季子之墓。’與古文異而類大篆，在潤州延陵鎮。吳季子家廟，歷代綿遠，其文殘缺，人勞應命，石遂堙中，玄宗敕殷仲容模搨其本，大歷十四年，潤州刺史蕭定重刊於石。

孔子弟子，以尼父作《春秋》，絕筆於魯哀公十四年之西狩獲麟，遂為素王紀瑞，而遂作麒麟書。

秋胡子妻，魯人。因夫遠宦，三年不歸，幽居懷思，玩蠶而作蠶書。

唐終，一作綜。魯人。夢蛇繞身，寤而狀之，作蛇書。

司馬子韋，當宋景時，以熒惑退舍，國富民康，作轉宿篆，像蓮花未開形。

六國時，各以異體，僭為符信，而芝英書興焉，不知誰所作。秦焚其籍，其文遂滅。至漢武帝時，産靈芝於宣房，既作《芝房之歌》，又述其事而作此書。

六國時，書節為信，制傳信鳥跡書，像鳥首也，亦曰蟲書。

列國諸侯，書不同文，故形體各異，所謂款識文者，諸侯本國之文也。至秦李斯作小篆，始一其法。

秦

李斯，字通古，楚上蔡人，始皇丞相也，少從荀卿學，知六藝之歸。參古文、復篆、籀書，頗加〔五〕改省，作小篆，著《倉頡篇》九章，世謂之玉筯篆，又謂之八分小篆，蓋比籀文，十存其八，李斯即小篆之祖也。然以穆公時《詛楚文》考之，則字形直是小篆，疑小篆已見於往古，而人未之宗，獨斯擅有其名耳。評斯書者以為骨氣風雲，方圓妙絕，曰刻符書。鳥首雲腳，用題印璽，曰細篆。摹始皇碑序，字曰仙人篆，改古仙人書，皆斯作也。自後又別為八：曰鼎小篆，曰薤葉篆，曰垂露篆，曰懸針篆，曰纓絡篆，曰柳葉篆，曰剪刀篆，曰外國胡書。此皆小篆之異體也，亦詳注於後代各條下。

趙高，二世丞相也，善大篆，作《爰歷篇》九章，亦善刻符書。

胡毋敬，始皇太史令，作《博學篇》七章。敬與趙高皆取周史籀大篆，或頗省改之，亦謂之小篆。

程邈，字符岑，下邽人。始為衙縣獄吏，後得罪幽繫雲陽獄，覃思十年，變篆為隸，得三千字，奏之，始皇釋其罪，用為御史。當時此書雖行，獨施於隸佐，故名曰隸。又以赴急速，官府刑獄間用之，餘尚用篆。程邈即隸書之祖也。後有發臨淄塚，得齊太公六世孫胡公棺，棺上有文隱起，字同今隸。按：胡公先始皇時已四百餘年，何為已有隸法，與篆籀相生，特未行於時，邈知此體，乃自作一家法而上於秦，以解雲陽之難乎？吾衍曰：秦隸者，程邈以文牘〔六〕繁多，難以用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢。若漢款識篆字相近，非有挑法之隸也。即是秦權、秦量上刻字，人多不知，亦謂之篆，誤矣。八分者，漢隸之未有挑法者，比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字，即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。漢隸者，蔡邕《石經》及漢人諸碑上字是也。此體為後出，皆有挑法，與秦隸同名，其實易曉。隸書，人謂宜匾，殊不知妙不在匾，挑撥平硬如折刀頭，方是漢隸書體。括雲‘方勁古拙，斬釘截鐵’，備矣。莆田鄭枃曰：隸之八分，變而飛白、行草。為十有三。曰古隸，即邈與王次仲所作。曰今隸，亦曰正書，出於古隸。鍾繇、衛瓘習之，頗有異體，鍾隸謂之銘石。羲、獻復變新奇，故別為今隸，書謂楷法，而隸楷分矣。曰八分，王次仲作，蔡邕述之。邕女琰言：‘臣父八分書割程隸字八分，取二分；去李小隸二分。’又曰：‘皆似八字，勢有偃波。’郭忠恕曰：‘蔡邕以八體之後，又分為此法。’蔡希琮曰：‘王次仲以楷法局促，更引而伸之為八字三分。鍾繇謂之章程書。’愚按：程邈作隸，王次仲廣之。王次仲造八分，蔡邕述之，在秦、漢時分隸已兼有矣。隸法雖自秦始，蓋取其簡易，施之徒隸，以便文書之用，未有點畫俯仰之勢，故此書終西京之世，鼎、彝、碑、碣皆罕用之。東漢和帝時，賈魴以隸字寫《三倉》，隸法始廣，而八分兼行，至蔡邕則銘刻多分書矣。建初中，以隸書為楷法，本一書而二名，鍾、王變體，始有古隸今隸之分，則楷隸別為二書，夫以古法為隸，今法為楷可也。隋唐以降，古法盡廢，遂指八分以為隸，可乎？今之言漢字者，則謂之隸，言唐字者，則謂之分，其書體一，不知何以分別。蓋漢有隸分，唐有分楷，分之不可為隸，猶楷之不可為分也。程邈法帖中有其跡，西漢惟《建平郫縣碑》是隸。古法曰飛白，蔡邕所作。王愔雲：‘飛白，巧法也。本是宮殿題署勢，既徑丈字，且輕微不滿，名為飛白。’王僧虔曰：‘飛白，八分之輕者，蓋全用楷法。’古法飛少白多，其體猶拘八分，自蕭子雲又作小隸飛白。威百體書中，行草俱有飛白。曰散隸，晉衛恆祖述飛白而造開張隸體，微露其白，拘束於飛白，蕭散於隸書。宋蔡襄復作飛草，亦曰散草，極其精妙。曰神書中，豫章有女巫神降之，能空中與人言，多驗。其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學。或雲仙人吳猛，非也。曰行書，正之小變也，後漢劉德升所作，鍾繇謂之行狎，務從簡易，相間流行。至王獻之又傍出二體，非草非真，離方遁圓，處乎季孟之間，兼真謂之真行，帶草謂之行草。曰龍爪書，王羲之遊天臺還，至會稽，夕上洞庭，題柱為一‘飛’字，有爪之形，後人因之，遂稱龍爪書。曰虎爪書，王僧虔擬龍爪而作，以龍爪形用縈婉，因加稜角，為虎爪之勢。摯虞《決錄》注雲：‘尚書臺召人用虎爪書，告下用偃波書，皆不可卒學，以防詐偽。’曰瑞華書，齊武帝睹落英茂木而作。曰花草書，河東山胤所作。曰雲霞書，未詳所出。曰反左書，晉孔敬通作，庾亮呼為衆中清閑法。

王次仲，上谷人，與程邈同時。增廣隸書為八分，班固謂起於官獄多事，苟趨簡易，而無點畫俯仰之勢，為其徒隸所作，故曰隸書，亦曰佐書。漢建初中以隸書為楷法，言其字方於八分，有模楷也。人既便之，世遂行焉，王次仲即八分之祖也。或謂始皇召次仲不至，制檻車送之，於道化禽飛去，此語幾於志怪，學者所不道。又雲東漢末人，又雲有二王次仲，皆非也，餘見上注。

校勘記

〔一〕‘立’，原作‘主’，據清抄本、四庫本改。

〔二〕清家文庫本、四庫本皆無‘銘’字。

〔三〕‘變’，四庫本作‘下’。

〔四〕‘古之錢銘’上四庫本有‘古有金錯書，即’等字。

〔五〕‘加’，清抄本、清家文庫本、四庫本作‘知’。

〔六〕‘牘’，原作‘櫝’，據清家文庫本、四庫本改。