魏征（580年－643年）字玄成，唐初傑出的政治家、思想家、史學家。河北巨鹿人年（627年），升任尚書左丞。貞觀二年（628年），魏征被授秘書監，並參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書治要》，於貞觀五年（631年）編輯成書。貞觀七年（633年），魏征代王珪為侍中。貞觀十年（636年），魏征奉命主持編寫《隋書》、《周書》、《梁書》、《陝書》、《齊書》（時稱五代史）等，歷時七年。貞觀十二年（638年），魏征看到唐太宗逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。貞觀十六年（643年），魏征病逝家中。太宗親臨弔唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”

褚亮，字希明，（560-647）唐大臣，杭州錢塘人。善詩文，博覽圖史，陳、隋時即以詩纔顯名。曾仕陳、隋及薛舉。入唐，太宗授為秦王府文學。設文學館，與杜如晦等並為學士，命閻立本畫像，他為之作贊文，號十八學士。常侍從太宗征戰，多有進諫。官至通直散騎常侍。卒陪葬昭陵。

虞世南（558年－638年）字伯施，餘姚人,唐初政治家，書法家，文學家。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之纔，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”）。

蕭德言，（558年-654年）隋唐學者。字文行，南蘭陵(今常州)人，南陳時以國子生為嶽陽王陳叔慎賓客。南陳亡，徙關中，後至京師。隋文帝仁壽間授校書郎。唐太宗貞觀年間官著作郎、弘文館學士。為晉王李治(唐高宗)講授經書。封武陽縣侯。高宗立，拜銀青光祿大夫。博涉經史，精《春秋左氏傳》，晚年尤篤志於學，卒贈太常卿，謚“博”。

《群書治要》原序

校正《群書治要》序

刊《群書治要》考例

《群書治要》五十卷提要

卷 一 周 易

卷 二 尚 書

卷 三 毛 詩

卷 四 春秋左氏傳（上）補

卷 五 春秋左氏傳（中）

卷 六 春秋左氏傳（下）

卷 七 禮 記

卷 八 周 禮

周
書

國
語

韓詩外傳

卷 九 孝 經

論
語

卷 十 孔子家語

卷十 一 史記（上）

卷十 二 史記（下）

卷十 二 吳越春秋

卷十 三 漢書（一）補

卷十 四 漢書（二）

卷十 五 漢書（三）

卷十 六 漢書（四）

卷十 七 漢書（五）

卷十 八 漢書（六）

卷十 九 漢書（七）

卷二 十 漢書（八）補

卷二十一 後漢書（一）

卷二十二 後漢書（二）

卷二十三 後漢書（三）

卷二十四 後漢書（四）

卷二十五 魏志（上）

卷二十六 魏志（下）

卷二十七 蜀 志

卷二十七 吳志（上）

卷二十八 吳志（下）

卷二十九 晉書（上）

卷三 十 晉書（下）

卷三十一 六 韜

陰
謀

鬻
子

卷三十二 管 子

卷三十三 晏 子

司馬法

孫子兵法

卷三十四 老 子

鹖冠子

列
子

墨
子

卷三十五 文 子

曾
子

卷三十六 吳 子

商君子

尸
子

申
子

卷三十七 孟 子

慎
子

尹文子

莊
子

尉繚子

卷三十八 孫卿子

卷三十九 呂氏春秋

卷四 十 韓 子

三
略

新
語

賈
子

卷四十一 淮南子

卷四十二 鹽鐵論

新
序

卷四十三 說 苑

卷四十四 桓子新論

潛夫論

卷四十五 崔寔政論

昌
言

卷四十六 申 鋻

中
論

典
論

卷四十七 劉廙政論

蔣子萬機論

政要論

卷四十八 體 論

典
語

卷四十九 傅 子

卷五 十 袁子正書

抱樸子

中華民族有著五千多年的文化史，中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、延續五千多年，一直發展至今的文明，是人類智慧的瑰寶。在世界文明史上，先後出現過古巴比倫文明、古埃及文明、古羅馬文明、古印度文明和中華文明等，這些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中華文明，以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經滄桑而完整地保留了下來。

中華民族的文化之所以千古傳承、不斷豐富發展而沒有中斷，其中一個重要原因就是古人給我們留下了大量的典籍，其數量之多舉世罕見。這些經典，讓中國古聖先賢的教誨代代都能培養出聖賢君子，使得中華民族無論在何種境況下都後繼有人，讓傳統文化的薪火始終不滅。這些經典，不僅讓中華民族的後世子孫蒙受福蔭，也不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來和諧、安定。

在中國歷史上，就曾經有這樣一部書，它不僅開創了中國歷史上著名的“貞觀盛世”，而且還遠渡重洋，被日本天皇和臣子奉為圭臬，創造了日本歷史上的兩朝盛世。然而這樣一部偉大的著作，卻在中國歷史上失傳了一千多年，一直鮮為人知。這部書就是——《群書治要》。

《群書治要》是唐太宗李世五九九年—六四九年）於貞觀初年下令所編輯的。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十八歲即帝位後，偃武修文，特別留心於治平之道，休生養民。

唐太宗李世民即位第二個月，便下令在弘文殿聚書二十萬卷，設立“弘文館”，即為國家藏書之所，亦為皇帝招納文學英纔之地，集聚了褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等英纔，“聽朝之際，引入殿內，講論文義”，“或至夜分而罷”。每當朝廷議事之後，唐太宗便延請眾人同入弘文館，向眾賢士請教治國良策，以為日後施政良方。

盡管諸賢士日夜在弘文館輪值，但是也不能時時隨侍在太宗之側，而且古代經典卷帙浩繁，很難遍覽，即使是遍覽群書，也恐有不得其精要的遺憾。太宗有感於此，故而產生編撰《群書治要》的想法。對此，《新唐書?蕭德言傳》如是記載：

太宗欲知前世得失，詔魏征、虞世南、褚亮及德言裒次經史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，曰：“使我稽古臨事不惑者，公等力也！”賚賜尤渥。

《群書治要》一書，整理歷代帝王治國資政史料，擷取經、史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，彙編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。書成，如魏征於序文中所說，實為一部“用之當今，足以鋻覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。

唐太宗在讀《群書治要》後，在《答魏征上〈群書治要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”（見《全唐文》）唐太宗特令繕寫《群書治要》十餘部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鋻。



“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”研讀《群書治要》，能夠達到“君”學可以治國、“臣”學可以輔政、“民”學可以齊家的效果。願我輩同仁，共學此書；願古聖先賢之教誨，利益世人，和諧世界。

卷一

周易治要



《、亨、利、貞〔《文言》備也〕。

像曰：天行健，君子以自強不息。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎〔處下體之極，居上體之下。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至於夕。惕猶若厲也〕。

九五：飛龍在天，利見大人〔不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎〕。

上九：亢龍有悔。

彖曰：，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命〔大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用。處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也〕。保合大和，乃利貞〔不和而剛暴也〕。首出庶物，萬國咸寧〔萬物所以寧，各以有君也〕。

《文言》曰：&ldq”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰&ldquo、亨、利、貞”。

“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也?子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂〔居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也〕。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣〔惕，怵惕之謂也〕。”

“飛龍在天，利見大人”，何謂也?子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”

“亢龍有悔”，何謂也?子曰：“貴而無位，高而無民〔下無陰也〕，賢人在下位而無輔〔賢人雖在下，而當位，不為之助〕，是以動而有悔也。”

君子學以聚之，問以辨之〔以君德而處下體，資納於物者也〕，寬以居之，仁以行之。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎!



《坤》：像曰：地勢坤，君子以厚德載物。

彖曰：，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。

《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

《屯》：像曰：雲雷，屯。君子以經綸〔君子經綸之時〕。

彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧〔屯體不寧，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善於建侯〕。

《蒙》：像曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。


彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志應也〔我謂非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求，我志應故也〕。蒙以養正，聖功也。