《國學經典：史通》是中國及全世界繫統性的史學理論專著，作者是唐朝的劉知幾。全書內容主要評論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失。包括的範圍十分廣泛，基本上可以概括為史學理論和史學批評兩大類。史學理論指有關史學體例、編纂方法以及史官制度的論述；史學批評則包括評論史事、研討史籍得失、考訂史事正誤異同等。由於《史通》總結唐以前史學的全部問題，因而擁有極高史學地位，對後世影響深遠。

六家

自古帝王編述文籍，《外篇》言之備矣。古往今來，質文遞變①，諸史之作，不恆厥體②。榷而為論，其流有六：一日《尚書》家，--E1《春秋》家，三日《左傳》家，四日《國語》家，五日《史記》家，六日《漢書》家。今略陳其義，列之於後。

《尚書》家者，其先出於太古。《易》El：“河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。’故知《書》之所起遠矣。至孑L子觀書於周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇⑤。孔安國日⑥：“以其上古之書，謂之《尚書》。”《尚書璇璣鈐》日④：“尚者，上也。上天垂文像，布節度，如天行也。”王肅日⑧：“上所言，下為史所書，故日《尚書》也。”推此三說，其義不同。蓋《書》之所主，本於號令，所以宣王道之正義⑨，發話言於臣下，故其所載，皆典、謨、訓、誥、誓、命之文⑩。至如《堯》、《舜》二典直序人事，《禹貢》一篇唯言地理，《洪範》總述災祥，《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也⑩。

又有《周書》者，與《尚書》相類，即孑L氏刊約百篇之外，凡為七十一章。上自文、武，下終靈、景。甚有明允篤誠⑩，典雅高義；時亦有淺末恆說，滓穢相參，殆似後之好事者所增益也。至若《職方》之言，與《周官》無異；《時訓》之說，比《月令》多同。斯百王之正書，五經之別錄者也。

自宗周既殞，《書》體遂廢，迄乎漢、魏，無能繼者。至晉廣陵相魯國孔衍，以為國史所以表言行，昭法式，至於人理常事，不足備列。乃刪漢、魏諸史，取其美詞典言，足為龜鏡者，定以篇第，纂成一家。由是有《漢尚書》、《後漢尚書》、《漢魏尚書》⑩，凡為二十六卷。至隋秘書監太原王劭④，又錄開皇、仁壽時事，編而次之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。尋其義例，皆準《尚書》。

原夫《尚書》之所記也，若君臣相對，詞旨可稱，則一時之言，累篇咸載。如言無足紀，語無可述，若此故事@，雖有脫略，而觀者不以為非。爰逮中葉固，文籍大備，必翦截今文，模擬古法，事非改轍，理涉守株@所撰漢、魏等“書”，不行於代也。若乃帝王無紀，公卿缺傳，則年月失序，爵裡難詳，斯並昔之所忽，而今之所要。如君懋《隋書》，雖欲祖述商、周，憲章虞、夏，觀其所述，乃似《孑L子家語》、臨川《世說》，可謂畫虎不成反類犬也。故其書受嗤當代，良有以焉。《春秋》家者，其先出於三代。按《汲塚瑣語》記太丁時事④，目為《夏殷春秋》。孔子日：“疏通知遠，《書》之教也。”“屬辭比事，《春秋》之教也。”知《春秋》始作，與《尚書》同時。

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