內容簡介
《群書治要》,顧名思義,即從眾多書籍之中(“群書”),選出關乎治國安邦之精要(“治要”),錄之成冊。這部書是史上著名的政治家、軍事家唐太599-649年),於貞觀初年下令編纂的。《群書治要》是古聖先王治國理政之精要,奠定大唐盛世之治國寶典,是世代治國安民的經驗彙編,是中國人修身、齊家、治國、平天下的教科書,是中國歷史上套按照經史子分類的類書,可以說是唐朝時期的“四庫全書”。太宗十六歲隨父從軍,起義平定動亂的社會,戎馬倥傯十餘年。二十七歲繼帝位後,偃武修文,特別留心於治平之道,休生養民。他英武善辯,遺憾早年從軍,讀書不多。鋻於前隋滅亡之失,深知創業不易,守成維艱,在位期間,鼓勵群臣進諫,批評其決策過失。令諫官魏征及虞世南等,整理歷代帝王治國資政史料,擷取六經、四史、諸子百家中,有關修身、齊家、治國、平天下之精要,彙編成書。上始五帝,下迄晉代,自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中,博采典籍六十五種,共五十餘萬言。魏征在序文中稱之實為一部“用之當今,足以鋻覽前古;傳之來葉,可以貽厥孫謀”的治世寶典。太宗喜其廣博而切要,日日手不釋卷。曰:“使我稽古臨事不惑者,卿等力也”。由是而知,貞觀之治的太平盛況,此書貢獻大矣!《群書治要八世紀初,隨日本在華留學的“遣唐使”東渡日本。受到當時天皇的高度重視,在宮中講讀此書,834876年間,實現政通人和的太平盛世。可見聖賢之道,四海皆準。唐朝末年,北方戰亂頻仍,大明宮等宮殿樓闕,棄為荒野,國之不保,藏書四散。國人於五代、北宋修唐史,即已不知此書,所幸東渡日本之《群書治要》,得以保存,然以國人不知此書故,遂無人提及。千年歷史,轉瞬即逝。到了18世紀末19世紀初,《群書治要》終於從幕府將軍家中走出,贈於東渡日本的華商以慶賀嘉慶皇帝於1796年登基。遺憾的是嘉慶皇帝承康乾盛世之餘緒,此書並未引起重視。旋即滿清亡國,民國難有有識之士,於此書略加點校,於商務印書館印行,卻遭勢亂國危,戰亂頻仍,千年寶書幾經失傳。《群書治要》雖然誕生於一千三百多年以前,但是,書中的治國思想實為中國古聖先王治國教民之集大成,其治國平天下之智慧、理念、方法、經驗與成效,均是歷經幾千年考驗所累積的寶藏結晶。作為一部中華傳統文化的濃縮卷,唐太宗以《群書治要》為鋻,以“聖賢”為訓,吸取歷史的經驗教訓,於為君、擇人、施政、教化,其脈絡是顯而易見的。故《群書治要》理所當然地成為唐太宗之後,歷代君王乃至輔臣和各級官吏修身、治國、平天下的教科書。當今許多專家學者和社會賢達也認為,該書可稱是“中華傳統文化的精粹集成,儒家‘修、齊、治、平’的理論大綱,大唐‘貞觀之治’的施政指南,當今領導干部的從政參考,構建和諧社會的讀本”。“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失”,雖然科技的變化日新月異,然而,中國古聖先賢之文化教育,卻歷久彌新。我們相信中國先哲的智慧,依然是解決當代許多問題的良方。當代佛門的一位高僧大德如此說道:就像英國湯恩比博士所說的,解決二十一世紀社會的疑難雜癥,隻有靠中國的孔孟學說和大乘佛法。《群書治要》這部書,應該送給全世界每個國家去學習。所以有人說二十一世紀是中國人的世紀,就是中國人文化的世紀。中國人拯救全世界,不是政治、軍事、科技、經濟貿易,而是中國文化。中華民族文化的精神理念之所以能夠得到承傳,重要的是祖先留給我們無比智慧的符號,中國文字文以載道的載體文言文。王充《論衡》有言:“知古不知今,謂之陸沉;知今不知古,謂之盲瞽”。我們不想陷於陸沉,也不想成為盲瞽,就應該認真讀讀《群書治要》,以科學發展的理念去讀《群書治要》,察古鋻今,融古於今;勇於實踐,繼往開來。文化是民族之靈魂,教育是文化之生機。*書記高瞻遠矚地指出,實現中華民族偉大復興的中國夢,必須走中國道路,弘揚中國精神,凝聚中國力量。相信《群書治要》這部中華先哲留給後人的治世寶典,定能有助於國人樹立高度的文化自覺和文化自信,為中國重現盛世之治、為世界實現大同理想提供智慧源泉!