傳習錄上

卷

第二卷

第三卷

傳習錄中

卷答顧東橋書

第二卷答周道通書

第三卷答陸原靜書

第四卷答歐陽崇一

第五卷答羅整庵少宰書

第六卷答聶文蔚

第七卷訓蒙大意示教讀劉伯頌等

第八卷教約

傳習錄下

卷以下門人陳九川錄

第二卷以下門人黃直錄

第三卷以下門人黃勉叔錄

第四卷以下門人黃省曾錄

第五卷此後黃以方錄

附錄：朱子晚年定論

傳習錄 上 卷

二

【原文】

   愛問：“‘知止而後有定’《大學》原文。，朱子以為‘事事物物皆有定理’見朱熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”，似與先生之說相戾。”

   先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也義外，見《孟子·告子上》第四章：“仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’精一，義同引言注。處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私此句為朱熹對《大學》篇首句之解，原文為：“言明明德新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”’者得之。”

【譯文】

   徐愛問道：“《大學》之中‘知止而後有定’，朱熹認為是指事事物物都有定理，這好像與您的看法不一致？”

先生說：“從事事物物上去探求至善，是在本體之外。至善是屬於內心本體的。隻要‘明明德’，並到了惟精惟一的地步便能做到至善。但這也沒有離開具體事物。這個注所說的‘窮盡天理，不帶一絲一毫的私欲’的人，表達的就是這個意思。”

三

【原文】

   愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”

   先生曰：“心即理也“心即理也”，此為陽明學說核心主題，是心學與理學主要分界線。“心即理也”就是說心的本體就是天理。裡的主宰處即心，心的條理處即理。天下又有心外之事、心外之理乎？”

   愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

   先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都隻在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”

   愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊［qìng］定省溫凊定省，出自《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”之類，有許多節目，不亦須講求否？”

   先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理，夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”

【譯文】

   徐愛又問：“至善隻從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理呀？”

   先生說道：“心即理。天下哪裡有心外之事，心外之理呢？”

   徐愛說：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，這裡邊就有許多理在，恐怕不可不細察。”

   先生感嘆地說：“世人被這種觀點蒙蔽很久了，不是一兩句話就能使人們清醒的。現僅就你的問題來談一談。比如事父，不是從父親那裡求得孝的道理；事君，不是從君主那裡求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裡求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。以這顆純潔無私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君則忠，交友則信，治民則仁。所以隻要在心上修習，去私欲、存天理就行了。”

   徐愛說：“聽了先生這番話，我覺得獲益匪淺。但以前的舊說仍然糾纏於胸，沒有完全去除。例如事父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？”

   先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。比如講究鼕溫，隻要是盡心去盡孝，就怕有個私心雜念去做；講究夏凊，也隻是要盡心之孝，就怕有一絲一毫的私欲夾雜。所以凡事講究就是要講究內心的純潔。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，鼕天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現，但這顆孝心必是至誠至敬的。有了這誠孝的心，就好比有了根本，比如樹木，心為根，許多的事情為枝葉，有根纔有枝葉，不是先尋枝葉，然後去種根。《禮記》上說：‘有深愛的孝子，一定有和氣；有和氣的人，一定有愉悅的心情和臉色；有愉悅心情和臉色的人，一定有美麗的容貌。’必須有深愛之心作為根本，便自然會這樣了。”