《顏氏家訓》導讀
卷?一
序致?
教子第二?
兄弟第三
後娶第四?
治家第五?
卷?二
風操第六?
慕賢第七?
卷?三
勉學第八?
卷?四
文章第九?
名實第十?
涉務第十一?
卷?五
省事第十二?
止足第十三?
誡兵第十四?
養生第十五?
歸心第十六?
卷?六
書證第十七?
卷?七
音辭第十八?
雜藝第十九?
終制第二十?

名句索引?

出版說明為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、踫撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有了不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。於是也就有了這套立足港臺、面向海內外的“中信國學大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。中信國學大典收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：（一）精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、代表性、值得閱讀的經典作品，包括中國典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，早、有代表性的兵書《孫子兵法》，早、繫統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗重要的經典《金剛經·心經·壇經》，中國部詩歌總集《詩經》，部紀傳體通史《史記》，部編年體通史《資治通鋻》，中國古老的地理學著作《山海經》，中國古代著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結合當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啟示與借鋻意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。（五）立體互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。需要特別提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

《顏氏家訓》導讀淪為冷血路人，抑或育成通識專纔？李小傑近年，頻聞善向教師提無理要求的“怪獸家長”出招，令備感壓力的教師更加惶恐。這些家長過分保護子女，化身為“直升機父母”垂直監視子女，比如二○一一年英國發生大風雪，部分港人父母要求政府包機護送子女回港，如此“貼身服務”，使自理能力甚低的學生更是形同“寶貝”。在各家庭自擁心肝寶貝的同時，又驚聞社會上出現了各種食物安全、社會心態及道德問題，譬如內地的冷血“佛山十八路人”事件。社會上種種光怪陸離的現像，令人不禁發出疑問：這個社會怎麼了？塑造社會各色人等素質的教育是否出現了問題？重視家庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便出現了“家訓”。南北朝時，《顏氏家訓》問世，受到歷代推崇。宋代晁公武稱《顏氏家訓》：“述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本《序》中說：“蓋《序致》至終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顏氏家訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”無論是宋人“立身治家之法，辨正時俗之謬”的評論，還是明人“罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣”的贊譽，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都把《顏氏家訓》的家庭教育意義放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代家長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同。《顏氏家訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。一、道德的荒原：以無恥對抗無恥“這是好的時代，這是壞的時代。”近年，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國卻發生了不少顛覆國人傳統道德倫理的現像，如倒地老人無人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財富等。有人說這是道德敗壞的時代，於是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為隻有更無恥纔能符合這個“過把癮就死”的時代。人們開始把責任歸咎於群體，越來越多人淪為“烏合之眾”，他們采取“以無恥對抗無恥”這種軟弱的態度來對抗冷漠和釋放欲望。或許，我們應該先對比一下顏之推所處的那個歷混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的荒原完全歸咎於時代，纔更合理吧。顏之推身處於一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年代。南北朝兩百年間共出現了九個王朝，分別是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會動蕩不安，人民流離失所。顏之推雖然身為官二代，歷經四朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破了時代的重重迷霧，以傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來“提撕”子孫，教化家庭成員修身齊家。顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人，出生於書香門第。西晉末年，顏之推的九世祖顏含隨瑯琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一。至其祖父顏見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮荊州，舉家從金陵遷居江陵。《梁書?文學傳》稱顏見遠“博學有志行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之後，“乃不食，發憤數日而卒”。顏之推的父親顏協，曾任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有“博涉群書，工於草隸”之譽。由此可見，顏之推的家族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。顏之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顏之推仕於北齊，歷二十年，累官至黃門侍五七七年，北齊為北周所滅，他被征為御史上五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，獲召為學士。顏之推自嘆“三為亡國之人”，身仕四朝，可謂屢經世變。但他在晚年回首過去，撰寫《顏氏家訓》之時，不但沒有傳授厚黑術，反而著重以儒家的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顏氏家訓》全書，除了《序致》篇外，作者從《教子第二》至《終制第二十》篇都論及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關繫、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的“修齊治平”的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會下的“恥感文化”中。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態。這種文化的特征是非常在乎別人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，因此人們的行為被諸多的外在社會因素和標準規範所制約和支配。儒家孔孟的思想蘊含了恥感形成的倫理道德體繫，如《論語?憲問》中說：“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”《論語?為政》言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”不論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來的特性，兩者都是儒家倫理道德體繫對人所形成的約束。然而，現代社會打破了以往由大家族組成的規範社會，逐漸演變為以小家庭為單位的個人主義社會。群體社會規範湮滅，個人主義興起，都標志著儒家文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，更讓“以無恥對抗無恥”這種去恥感化的文化有了生長的土壤。顏之推處於政權更迭頻繁的時代，不過他沒有抱怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於是在作品中有“未獲殉陵墓，獨生良足恥”、“小臣恥其獨死，實有愧於胡顏”等句子，表露出內心的愧疚與沉痛。不過，顏之推沒有從此沉淪不起，反而“知恥而後勇”，在晚年把自己的經歷及思想沉澱成一本有益於子孫後代的書，成為後世榜樣。二、錯位的教育：拼爹還是拼實力？門閥制度自東漢開始發展，至顏之推的時期已臻，不少家族如清河崔氏、範陽盧氏等不知已經傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門閥世族為了控制社會生活各個領域，獨霸社會往上流動的資源，於是竭力保持士庶之間的距離。大多數的世族子弟傲視一切，處處標榜自己門第的高貴與優越，不屑俗務，甚至對朝代更替也不甚留意，唯獨對自己家族的門第和利益百般維護。南北朝講究出身，現代人依靠父蔭，兩者同樣是拼爹的時代。顏之推家是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一，屬於僑姓高門之列。不過顏之推與今天中國那些官二代、富二代的父母並不一樣，現在的父母會為兒女攢下偌大的身家，希望子孫可以一世無憂，富貴傳家；而顏之推卻反其道而行之，所謂“授人以魚，不如授人以漁”，他特別重視對子孫後代的教育。當代中國教育家，言必稱歐美。甚少人知道，中國歷史上，其實並非沒有本土的教育思想，隻是中國的教育思想缺乏繫統的闡述，且往往散見於不同的典籍，故容易被人忽略。在《顏氏家訓》之前，雖有王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等，但它們均以規範道德言行為主，除了散見儒家經典的片言隻語外，真正觸及教育理論的。至於《顏氏家訓》則是相對較繫統化的著作，它釐定及肯定了家長在孩子教育上的責任，並進行了較完整的闡述。中國古代的典籍，很早已開始討論胎教的重要性。《大戴禮記》：“胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。”胎教，顧名思義就是對未出世的胎兒實施教育。當婦女確知自己懷孕之後，中國古代胎教之法會要求婦女別處靜室，閉門而居，據說這樣纔能產下聰慧、秉性正直、長相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點故弄玄虛，甚至近乎巫術，不過，近年科學研究卻證實了胎教確實有獨特的功效。現代醫學、心理學家和教育家認為，所謂對胎兒實施教育，其實是刺激胎兒的感覺器官，促使其迅速發育成熟，增進對事物反應的敏感度。胎兒在三個月時，人形已基本“塑造”成功，各器官包括大腦和神經繫統已分別形成，胎兒對母親的情緒變動和外界的刺激已有反應。《大戴禮記?保傅》中曾這樣闡述胎教的出發點：“正其本，萬物理，失之毫釐，差之千裡。”《顏氏家訓?教子第二》說：“古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”作者提出具體的胎教方法，可見他對早期教育的重視。平民百姓假如不能實施嚴格的胎教，亦應在孩子出生後盡早教育，因此作者又提出“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，認為家長必須在嬰孩年少時便加以教誨。孩子出生後，該用什麼方法教導呢？顏之推提出與後世西方教育家十分相似的教育理論——“寓慈於嚴”。寓慈於嚴即寓慈愛於嚴格的教育之中，父母教子不失愛心，愛子不忘嚴教，如《顏氏家訓?教子第二》說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。”他這種寓慈於嚴的教育方法暗合現代兒童教育思想中的“恩威型”。現代育兒風格可大致分為四個類型：恩威型、專制型、縱容型和疏忽型。大量研究指出育兒風格對兒童和青少年的學業成績有重要的影響。優秀的學生有高度溫暖、嚴格管理、允許兒童心理自主、積極介入學校教育的父母，這類父母多為恩威型父母。教育學家認為恩威型是對孩子有利的一種教養方式，故建議父母采用，恩威並重，“寓慈於嚴”，慈嚴並重，既嚴格教導，又慈愛呵護。假如父母過度放縱孩子或過度專制，可能會把子女養成不知進退，難於適應人類叢林法則的怪獸，貽害子孫。與守一：打造通識專纔西方的柏拉圖在兩千多年前提倡“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文及音樂，而中國的孔子大約在同一時期提出“六藝”：禮、樂、射、御、書、數。近年，各大學、中學、小學都設立通識科，原來這種教育理念源於十九世紀，目的是培養學生獨立思考的能力，並且讓學生對不同的學科有所認識，能將各種知識融會貫通，終培養出完全、完整的人格。漢初罷黜百家，獨尊儒術，中國的文轉趨單一。唯魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時代，是中國歷史上一段思想自由的時期。東漢末年以來，社會矛盾日益加深，社會秩序急劇動蕩，上層的統治者已無暇鉗制人們的思想。一度在意識形態上具有支配地位的儒學，此時失去了統治地位，於是知識分子借機跨越儒學的藩籬，在思想理論上別有發展，社會上呈現出百花齊放的姿態。葛洪在《抱樸子》中稱當時士人“皆背叛禮教而從肆邪僻”；而《顏氏家訓》也沒有專於一時一事，反能容納三教九流，描寫南北差素歷來被人看重。與當時一般的士大夫不同，顏之推既有纔華，又注重實際，其勤奮嚴謹的治學精神非常值得後世學習。他善於觀察社會萬像，勤於積累數據，對於建康、江陵，或是邺下、關中的所見所聞，以及南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風物俗尚，都能加以筆錄整理，並且結合文獻做出準確的考證。《顏氏家訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。除首篇《序致》說明全書宗旨、末篇《終制第二十》叮囑後事、《歸心第十六》篇崇佛外，其餘十七篇，可分為“家庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養生處世”和“其他知識”幾個方面，題材多樣。當中《雜藝第十九》篇分論書法、繪畫、射箭、卜筮、算術、醫藥、音樂、投壺、博弈、遊藝等諸多方面。作者指出當時的知識分子對琴棋書畫、醫卜星相，都必須略知一二，因為“尺牘書疏，千裡面目也”，書法代表了人的臉面。身為文人雅士，必善一門樂器，以陶冶性情，“猶足以暢神情也”。此外，醫學是實用知識，可用於救急，如能微解藥性，“居家得以救急，亦為勝事”。另一方面，顏之推歷經刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的“弱弓長箭”，反而講究實用性，“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也”。不過，對於這些技藝的熟練程度，顏之推另有獨特的見解，他在《雜藝第十九》說：“真草書跡，微須留意。”又言：“談棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。”他認為一個合格的文人必須懂得這些技藝，但不應花太多時間，隻可偶而為之，因為人的精力有限，應該學有專精。顏之推對實務非常重視，在《涉務第十一》中將國家大事分為六種，而一般人隻能做好一種：“能守一職，便無愧耳。”範文瀾稱顏之推為“當時南北兩朝通博有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，提出自己的見解。”作為一本家訓，論及如此龐雜的內容，既論雜藝，又論風操和實務。顯然作者不是為了炫耀知識，而是希望提撕子孫，教導他們既要掌握知識，也要擁有相稱的節操；既要家庭和睦，也要教育好後代。他認為選擇這樣的生活方式，並以此為起點，便是對人對己負責了。王利器先生高度肯定了《顏氏家訓》一書的歷史文獻價值，指出該書對研究南北諸史、《漢書》、《經典釋文》、《文心雕龍》等專門學問，有重要參考價值。他又專門指出《音辭第十八》一篇，“尤為治音韻學者多當措意”。顏氏輾轉多地，學風嚴謹，的確為後世留下不少珍貴資料。不過，此書寫於一千多年前，難以避免有一些對今人來說不合時宜的消極內容。比如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。顏氏後裔顏嗣慎在明萬歷刻本的跋中說：“觀者誠能擇其善者，而各教於家，則訓之為義，不特曰顏氏而已。”故此，閱讀《顏氏家訓》應擇善而從之。宋人陳振孫在《直齋書錄題解》定音：“古今家訓，以此為主。”故此，中國和日本都對此書做了不少研究。王利器於一九五八年出版的《顏氏家訓集解》，進行了詳細的校勘、考證、辨偽、增補，彙聚了近世諸家成果，為近代的《顏氏家訓》研究奠下較好基礎。《顏氏家訓》的研究一般可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。中國內地方面以研究教育及家庭倫理為主，自八十年代起至今有四十多篇，大多對顏之推的教育方法持認同意見，認為《顏氏家訓》對現代教育具有參考價值。而中國臺灣研究者除了關注《顏氏家訓》的家庭倫理，還對其版本及資料爬梳做出貢獻，如周法高在一九六○年出版了《顏氏家訓彙注》，尤雅姿在九十年代發表了版本和思想方面的研究，交通大學的呂棋昌又根據不同版本做出顏氏家族的世繫表，為後人研究提供不少方便。至於日本對六朝文學素有傳統，日本漢學界比較注重《顏氏家訓》中的文學論。林木虎雄早在一九二七年在《中國詩論史》就有所論述，另有林田慎之助的《顏之推的生活與文學論》，興膳宏《六朝文學論稿》中的《顏之推的文學論》。而近年各大高校的碩士、博士論文也有相關的研究，不過並未脫離以上三種套路。