內容簡介
盡管現而今,我們早已習慣並使用白話文近一個世紀了,可中國世代流傳的諸子百家典籍,尤其是儒家學說,在中國的歷史文化長河裡依然要繼續扮演重要的角色。宋代趙括以半部論語治天下,孟子則認為得民心者得天下。雖然書中多為治國平天下一類的言論,其實在我們今人的生活中依然可以得益頗多。盡管現而今,我們早已習慣並使用白話文近一個世紀了,可中國世代流傳的諸子百家典籍,尤其是儒家學說,在中國的歷史文化長河裡依然要繼續扮演重要的角色。宋代趙括以半部論語治天下,孟子則認為得民心者得天下。雖然書中多為治國平天下一類的言論,其實在我們今人的生活中依然可以得益頗多。
《論語》是記載孔子言行和思想的一部書,同時也記載了孔子一些弟子的言行和思想。班固在《漢書·藝文志》中說:“《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之言也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”《論語》的“論”是“論纂”的意思,“語”是“語言”的意思。所以,《論語》就是孔子的弟子把聽孔子講課以及孔子與時人、弟子談話時所作的筆記,加以整理、編纂而成。 《論語》的成書,大約在戰國時期。傳到漢代初年時,有三種不同的本子,這就是《魯論語》、《齊論語》和《古文論語》。《魯論語》二十篇,《齊論語》二十二篇,比《魯論語》多出“向王”、“知道”兩篇,其它篇章的章句也多有不同。《古文論語》是漢景帝時魯恭王劉餘在曲阜孔子舊宅的壁中發現的。《古文論語》有二十一篇,也沒有“向王”和“知道”兩篇,但把《堯曰》篇“子張問”又另為一篇,於是便有了兩個“子張”篇。《古文論語》當時沒有傳授,所以在漢代初年,實際上隻有《魯論語》和《齊論語》兩個本子流傳。到西漢末年,安昌侯張禹以《魯論語》為基礎,把《魯論語》與《齊論語》融合為一,稱《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》為依據,參照《齊論語》和《古文論語》,作《論語注》,成為後世的流傳本。後人為《論語》作注釋的極多,主要有三國時何晏《論語集解》,南朝皇侃的《論語義疏》,北宋邢禺的《論語注疏》,南宋朱熹的《論語章句集注》,清朝劉寶楠的《論語正義》。近人主要有程樹德的《論語集解》,楊樹達的《論語疏證》,楊伯峻的《論語譯注》,錢穆的《論語新解》,南懷瑾的《論語別裁》等。 《論語》在漢代是被作為傳,列為初學者的書,先學習《論語》和《孝經》,然後再進而學習五經(《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》、《春秋》)。從宋以後,《論語》被列為經。從漢至清朝二千年間,《論語》一直是中國初學者的書,是儒家主要的經典,對中華民族思想文化和精神風貌的形成有極其深遠的影響。在今天,《論語》也是我們研究儒學,特別是研究孔子的主要的思想資料。 孔子,名丘,字仲尼。生於周靈王二十一前551年),死於周敬王四十二前479年)。孔子是殷商的苗裔。孔子自己也說:“而丘也,殷人也。”(《禮記·檀弓上》)周武王滅了殷商,封殷商的微子啟於宋。孔子的先祖即是宋國的宗室。到孔子曾祖孔防叔時,因避宋國內亂而遷居到魯國。孔防叔曾擔任過魯國的大夫。孔子的父親叔梁紇,叔梁是字,紇是名,其母顏征在。叔梁紇做過陬邑宰,人稱之陬人紇。孔子生於陬邑昌平鄉闕裡(今山東省曲阜東南)。孔子三歲喪父,家道衰落,所以孔子說:“吾少也賤,故能多鄙事。”(《論語·子罕》,下引《論語》隻注篇名。)二十歲左右曾作過“委吏”(管倉庫)、“乘田”(管放牧),都是地位低下的小官吏。三十歲左右即以知禮著稱,開始招收學生,以講學為業。三十五歲因魯發生內亂,次離魯適齊,一年後返魯。五十一歲時,孔子任中都宰,頗有政績,“一年,四方皆則之。”由中都宰升為司空,後又遷為大司寇,主管司法工作。五十五歲時,因與季氏的矛盾,棄位,第二次離魯,周遊列國,到過衛國、曹國、宋國、陳國、蔡國等,十四年後,孔子六十八歲又返回魯國,繼續從事教育,整理古典文獻。孔子弟子三千,其中賢人七十有七。
孟子前37前289),戰國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。名軻,鄒(今山東鄒縣)人。約生於周烈王四年,約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業於子思的學生。學成以後,以士的身份遊說諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵,爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”,沒有得到實行的機會。後退居講學,和他的學生一起,“序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代,百家爭鳴,“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想,提出一套完整的思想體繫,對後世產生了極大的影響,被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來,強調道德修養是搞好政治的根本。他說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說:“誠者,天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體繫,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個範疇為基石的。
《論語》是記載孔子言行和思想的一部書,同時也記載了孔子一些弟子的言行和思想。班固在《漢書·藝文志》中說:“《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之言也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”《論語》的“論”是“論纂”的意思,“語”是“語言”的意思。所以,《論語》就是孔子的弟子把聽孔子講課以及孔子與時人、弟子談話時所作的筆記,加以整理、編纂而成。 《論語》的成書,大約在戰國時期。傳到漢代初年時,有三種不同的本子,這就是《魯論語》、《齊論語》和《古文論語》。《魯論語》二十篇,《齊論語》二十二篇,比《魯論語》多出“向王”、“知道”兩篇,其它篇章的章句也多有不同。《古文論語》是漢景帝時魯恭王劉餘在曲阜孔子舊宅的壁中發現的。《古文論語》有二十一篇,也沒有“向王”和“知道”兩篇,但把《堯曰》篇“子張問”又另為一篇,於是便有了兩個“子張”篇。《古文論語》當時沒有傳授,所以在漢代初年,實際上隻有《魯論語》和《齊論語》兩個本子流傳。到西漢末年,安昌侯張禹以《魯論語》為基礎,把《魯論語》與《齊論語》融合為一,稱《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》為依據,參照《齊論語》和《古文論語》,作《論語注》,成為後世的流傳本。後人為《論語》作注釋的極多,主要有三國時何晏《論語集解》,南朝皇侃的《論語義疏》,北宋邢禺的《論語注疏》,南宋朱熹的《論語章句集注》,清朝劉寶楠的《論語正義》。近人主要有程樹德的《論語集解》,楊樹達的《論語疏證》,楊伯峻的《論語譯注》,錢穆的《論語新解》,南懷瑾的《論語別裁》等。 《論語》在漢代是被作為傳,列為初學者的書,先學習《論語》和《孝經》,然後再進而學習五經(《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》、《春秋》)。從宋以後,《論語》被列為經。從漢至清朝二千年間,《論語》一直是中國初學者的書,是儒家主要的經典,對中華民族思想文化和精神風貌的形成有極其深遠的影響。在今天,《論語》也是我們研究儒學,特別是研究孔子的主要的思想資料。 孔子,名丘,字仲尼。生於周靈王二十一前551年),死於周敬王四十二前479年)。孔子是殷商的苗裔。孔子自己也說:“而丘也,殷人也。”(《禮記·檀弓上》)周武王滅了殷商,封殷商的微子啟於宋。孔子的先祖即是宋國的宗室。到孔子曾祖孔防叔時,因避宋國內亂而遷居到魯國。孔防叔曾擔任過魯國的大夫。孔子的父親叔梁紇,叔梁是字,紇是名,其母顏征在。叔梁紇做過陬邑宰,人稱之陬人紇。孔子生於陬邑昌平鄉闕裡(今山東省曲阜東南)。孔子三歲喪父,家道衰落,所以孔子說:“吾少也賤,故能多鄙事。”(《論語·子罕》,下引《論語》隻注篇名。)二十歲左右曾作過“委吏”(管倉庫)、“乘田”(管放牧),都是地位低下的小官吏。三十歲左右即以知禮著稱,開始招收學生,以講學為業。三十五歲因魯發生內亂,次離魯適齊,一年後返魯。五十一歲時,孔子任中都宰,頗有政績,“一年,四方皆則之。”由中都宰升為司空,後又遷為大司寇,主管司法工作。五十五歲時,因與季氏的矛盾,棄位,第二次離魯,周遊列國,到過衛國、曹國、宋國、陳國、蔡國等,十四年後,孔子六十八歲又返回魯國,繼續從事教育,整理古典文獻。孔子弟子三千,其中賢人七十有七。
孟子前37前289),戰國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。名軻,鄒(今山東鄒縣)人。約生於周烈王四年,約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業於子思的學生。學成以後,以士的身份遊說諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵,爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”,沒有得到實行的機會。後退居講學,和他的學生一起,“序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代,百家爭鳴,“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想,提出一套完整的思想體繫,對後世產生了極大的影響,被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來,強調道德修養是搞好政治的根本。他說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說:“誠者,天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體繫,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個範疇為基石的。