冊一

品法會因由分

第二品善現啟請分

第三品大乘正宗分

第四品妙行無住分

第五品如理實見分

第六品正信希有分

第七品無得無說分

第八品依法出生分

冊二

第九品一相無相分

第十品莊嚴淨土分

第十一品無為福勝分 

第十二品尊重正教分 

第十三品如法受持分 

第十四品 離相寂滅分 

第十五品持經功德分 

冊三

第十六品能淨業障分 

第十七品究竟無我分 

第十八品一體同觀分 

第十九品法界通化分 

第二十品離色離相分 

第二十一品非說所說分 

第二十二品無法可得分 

第二十三品淨心行善分 

第二十四品福智無比分 

冊四

第二十五品化無所化分 

第二十六品法身非相分 

第二十七品無斷無滅分 

第二十八品不受不貪分 

第二十九品威儀寂靜分 

第三十品一合理相分 

第三十一品知見不生分 

第三十二品應化非真分 

《金剛經口訣》（序）

《六祖口訣》（後序）

《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，後秦鳩摩羅什譯，是大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要經典。《金剛經》在中國佛教界地位崇高，如三論、天臺、賢首、唯識等宗派，對其各有注疏。尤其是自唐宋以來盛極一時的禪宗，更與《金剛經》有深厚淵源，禪宗六祖惠能大師因金剛經而開悟，傳為千古美談。


【經題本義】


金剛，即金剛石，它光明、堅硬、珍貴，它能破壞一切物體，而不被一切物體所破壞。所以它堅/利，而沒有能破壞它的東西。也有些人解釋金剛為真金久煉而成剛，具有『堅固』、『光明』、『銳利』三層含義。又有一些古代高僧大德，不把『金剛』二字作譬喻解釋，而是指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到達涅槃彼岸的金剛心。般若，梵語，意為智慧；以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷一切煩惱，故名。此經采用對話體形式，說一切世間事物空幻不實，實相者即是非相；主張認識離一切諸相而無所住，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相之境。般若又作『波若』、『般羅若』、『缽剌若』，意譯為慧、智慧、明，即修習八正道、諸波羅密等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，修六種行，即六波羅密。因諸佛皆由般若而成就，因此，般若波羅密在六度波羅密中至為重要，稱也般若為『諸佛之母』。


『波羅密』是梵語，譯為『到彼岸』，或『度無極』。彼岸者，對此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。佛以生死為此岸，涅槃為彼岸。一切凡夫，皆在生死之中，故皆在此岸。生死中有三苦、八苦、無量諸苦；而佛在彼岸涅槃中則無有眾苦，但受諸樂。我等學佛之目的，亦是欲從生死此岸，渡煩惱之河，到達涅槃彼岸。而所謂金剛般若波羅蜜多，即是靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，終到達涅槃寂靜彼岸，這就是本經題的深刻涵義。『經』，梵語作『修多羅』。本義是線，以相貫穿、攝持，不令散失。如來隨機說法，後由結集者聚集誦出佛陀之遺法，再用線把它編集起來，方能流傳到今。『經』也譯為契經，契者，合也，上契諸佛之理，下契眾生之機，具有貫、攝、常、法四義。貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度眾生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。總而言之，此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。


【《金剛經》譯者】

鳩摩羅什三藏法師，天竺人，翻譯成漢語是『童壽』之意。羅什七歲時隨母出家，初學小乘佛學，後研習《中論》、《百論》、《十二門論》等大乘佛典，功業精進，聲譽日隆。


據說鳩摩羅什十二歲時，母親攜他返回龜茲國。當時，羅什高名遠播，有許多國家爭相延聘，但鳩摩羅什皆不動心。當時，羅什的母親帶領著他到月氏北山，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：『應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，將會大興佛法，度化無量眾生。』後秦弘始三年秦主姚興滅後涼，親迎時年已五十八歲的羅什入長安，待以國師之禮，備極尊崇。隨後十餘年間，羅什悉心從事講法和譯經事業，奠定了其在中國佛教史上的不朽地位。鳩摩羅什的譯作側重於般若類經，如《摩訶般若波羅密經》、《金剛般若經》、《小品般若波羅密經》等般若類經，《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等中觀派論典，《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》等大乘經典，《十誦律》、《十誦比丘戒本》、《梵網經》等大小乘典籍。羅什的譯作，《出三藏記集》載為三十五部，二百九十四卷釋教錄》列為七十四部，三百八十四卷，實際現存三十九部，三百十三卷。


鳩摩羅什致力弘揚的，主要是根據般若經類而建立的龍樹繫的大乘中觀思想。他所譯出的經論在我國佛教史上影響深遠，澤披後世。鳩摩羅什譯有《中論》、《百論》、《十二門論》；後經其高徒道生弘法於南方，又經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學派。此外，《法華經》為天臺宗緒端；《成實論》為成實宗要典；《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》為淨土宗依據；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發展；《坐禪三昧經》推動了菩薩禪之盛行；《梵網經》使我國廣傳大乘戒法；《十誦律》是研究律學的重要典籍……鳩摩羅什在佛教史上，承先啟後，繼往開來，為佛教在中國的進一步發展打下了深厚基礎，成為中國歷史上的四大譯經家之一及中土佛教繼往開來的一代宗師。後秦姚興弘始十一年（四〇九）八月十九日，羅什自知世緣將盡，告別諸僧，發願所譯經典能流傳後世，澤被萬民，並發願若其所譯經典無誤，願荼昆後舌頭不爛。次日，鳩摩羅什在長安圓寂，於是在逍遙園火化。當飛灰煙滅後，形骸已化，唯舌頭依然如生，令人唏噓稱嘆。


【《金剛經》譯注本】

此經初由姚秦天竺三藏鳩摩羅什於弘始四年（四〇二）所譯。以後相續出現了五個不同的譯本：後魏天竺三藏菩提流支所譯的《金剛般若波羅密經》；南朝陳天竺三藏真諦所譯的《金剛般若波羅密經》；隋大業中三藏達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅密經》；唐三藏法師玄奘奉詔所譯的《能斷金剛般若波羅密多經》；唐義淨所譯《佛說能斷金剛般若波羅密多經》。


《金剛經》一問世，在佛教界便引起了極大的反響，歷代高僧對《金剛經》的著述極多：印度高僧方面有世親的《金剛般若波羅密經論》三卷，無著的《金剛般若論》二卷，功德施作了《金剛般若波羅密經破取著不壞假名論》，印度瑜珈行派的創始人彌勒造八十偈闡釋《金剛經》等。中國早亦有後秦僧肇的《金剛般若波羅密經注》；隨後三論宗吉藏有《金剛般若疏》；天臺宗智顗有《金剛般若經疏》；華嚴宗智儼有《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》；唯識宗窺基有《金剛般若經贊述》、《金剛般若論會釋》；禪宗祖師惠能有《金剛般若波羅密經解義》二卷、《金剛般若波羅蜜經口訣》一卷傳世，而後宗密作《金剛般若經疏論纂要》，以上各注疏都被收入《大正藏》內。此後明清歷代高僧，如真可、藕益也有注疏流傳，進入近現代後，太虛、慈舟、印順、圓瑛等也有相關論述。


《金剛經》諸多譯本中，以後秦鳩摩羅什譯本流傳廣，影響深，這與其翻譯精準，境界高遠，兼顧信、達、雅及適應了中國特有的文化品位有關，與其積極翻譯流布佛經，利樂有情，於各地廣結善緣有關，更與其所選擇的大乘法脈為中國人所廣泛接受和喜愛有關。他的譯文忠於原著，圓通流暢，典雅質樸，並糾正了四百年來他人譯經之誤，成為後世流傳廣的佛教經典。


從某種意義上說，是《金剛經》選擇了鳩摩羅什，也是鳩摩羅什成就了《金剛經》。