《夢的解析》
通過對夢的剖析，提出“潛意識”與“俄狄浦斯情結”等重要概念，標志著精神分析體繫的正式建立。深刻影響了人類看待自我和世界的方式，與《天體運行論》《物種起源》並稱思想史上三大裡程碑。無法回避的基石巨著。

《性學三論》
《性學三論》是心理學宗師弗洛伊德開性學先河之作。在這部作品中，他首度將精神分析法運用於性研究，通過梳理從幼兒期到青春期，尋常男女性衝動的萌芽和成長，發現並探討每個人性困惑中的關鍵心理因素。

這本弗洛伊德著作中罕有的直白、易讀的作品，於1905年首次出版，一經問世就受到保守“禁欲主義”之抨擊，被斥為“大逆不道”。但作為一部真誠、造福於人的科學著作，其偉大並不會因此黯淡！在這之後的二十餘年中，《性學三論》再版四次，直接啟蒙了整個現代西方社會對“性”的看法和認知，至今仍為全世界人提供參考和幫助。
本版特別收入《性學三論》實踐篇《愛情心理學》《文化的性道德與現代人的精神病》，深度解疑兩性生活中常見的性困擾及現代人精神壓抑的根源。

《精神分析引論》
1915年—1916年，弗洛伊德在維也納大學為非專業人士開設了一門心理學講座，課程逐漸深入。《精神分析引論》忠實地收錄了當時的講稿，並由弗洛伊德潤色而成。
全書包含了弗洛伊德主要的學說：失誤、性、夢、潛意識，是100年來了解弗洛伊德精神分析學說的不二之選。

《文明及其不滿》
二十世紀初，在高度發達的文明國家間，爆發了史無前例的*次世界大戰。文明人借助工業化成果，展開了極為原始的殺戮。目睹人間慘劇的弗洛伊德不禁反思：為什麼會有戰爭？這個世界會好嗎？
出於對人類命運的憂思，晚年弗洛伊德寫下了《文明及其不滿》這部經典作品。在這本書裡，弗洛伊德冷峻地指出人類的永恆困境：人無法在文明世界之外生活，但受文明庇護的代價就是扭曲自己的欲望。文明越進步，對人性的壓抑就越強烈，因而對文明秩序的不滿，就越深地埋入潛意識中--直到某一天，人類對文明的不滿將完全爆發……

夜裡，我去了布呂克的實驗室，聽到輕輕的敲門聲後，我打開門，看到門口站著（已去世的）弗萊舍教授，他和一些人一起走進來，說了幾句話後，他就在自己的桌邊坐下了。接下來是第二個夢：我的朋友弗利斯在七月份悄悄來到了維也納，我在街上踫到他在和我（已去世）的朋友P聊天，然後，我就和他們一起去了某個地方。當時，他們兩個好像面對面坐在一張小桌旁，我坐在桌子狹長一側的前部。弗利斯談起了他的妹妹，說3刻鐘後她已死了，接著還說了一句類似“這是極限”的話。由於P並不明白他的意思，弗利斯就轉過身來，問我究竟向這位P朋友講過多少關於他的事情。我被某些奇特的情緒攫住了，想告訴弗利斯，P根本不可能知道什麼，因為他已不在人世了，可是我實際說出來的卻是“Nonvixit”，而且我自己也察覺到錯誤了。於是，我就狠狠地盯著P看，在我犀利的目光之下，他面色變得蒼白起來，身形也開始模糊了，眼睛變成了病態的藍色，後就消失不見了。我感到非常高興，現在纔明白過來，原來恩斯特·弗萊舍也是個鬼影，一個遊魂而已。於是我就覺得，現實可能就是這樣的：隻有在人們喜歡的情況下，這樣的人纔可能存在，同樣，他也可以因其他人的願望而消失。

長著鳥嘴的人

我本人有幾十年沒做過真正的焦慮夢了。我記得自己七八歲時做過這樣一個夢，大約三十年後纔對它做了分析。這個夢很生動：我看到了親愛的母親，她入睡的表情極為安詳，兩三個長著鳥嘴的人將她抬進房間，放在床上。我又哭又喊地醒過來，把正在睡覺的父母吵醒了。這些衣著怪異、身材奇高、長著鳥嘴（Vogelschnabel）的形像取自《菲利普遜聖經》中的插圖，我想它們肯定是古埃及墳墓上雕刻的鷹頭神祇。不過，這個分析還讓我想起了一個壞孩子，他是門房的兒子，經常和我們其他孩子一起在房前的草地上玩耍。需要補充的是，他的名字就叫菲利普。我記得就是從他那裡頭回聽到這種用來描繪交尾（v?geln）的粗話——有教養的人都隻用拉丁文的“性交”（coitus）一詞代替，不過夢中選擇鷹頭，便已清楚地指向了那個髒詞——當時，透過一位閱歷豐富的老師的表情，我肯定已猜到了該詞所包含的性意味。母親在夢中的表情其實抄襲了祖父的神態，在他去世前的幾天，我看到他就是這樣在昏迷之中鼾聲連連。因此，必然要將夢中的潤飾解釋為母親快要死了，而夢中出現的墳墓浮雕正好可以配合。我在焦慮中醒來，情緒一時無法平息，把父母也給吵醒了。我記得當自己又看到母親的面孔時，一下子就安靜下來了，好像我需要的就是這個安慰：原來母親並沒有死。不過，夢的這種潤飾性解釋之所以會發生，肯定是受到了已經產生的焦慮情緒的影響。我並不是因為夢到了母親生命垂危纔感到焦慮，而是在前意識的潤飾過程中對夢做了這樣的解釋，因為我已經處於焦慮情緒的控制之下了。不過，如果考慮到抑制作用的因素，這種焦慮可以追溯到一種雖然模糊但卻明顯具有性意味的欲望，而它已在夢的視覺內容中得到了很好的表達。