本套叢書以國際上權威的《榮格文集》(21卷本)
為藍本，根據中國讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版，本套裝由9卷精裝本組成，具體卷名如下：

*卷 弗洛伊德與精神分析

第二卷 轉化的像征

第三卷 心理類型

第四卷 心理結構與心理動力學

第五卷 原型與集體無意識

第六卷 文明的變遷

第七卷 人、藝術與文學中的精神

第八卷 人格的發展

第九卷 像征生活

榮格文集*卷：《弗洛伊德與精神分析》珍藏版！榮格從自己思想的立場對弗洛伊德的思想進行了非常深入透徹的分析，對於理解弗洛伊德具有重要的影響。

榮格文集第二卷《轉化的像征——精神分裂癥的前兆分析》宣告了榮格與弗洛伊德關繫的結束，同時也成為榮格分析心理學的奠基。整本書的創作是一場心理爆發。並把自己的研究對像從個別的病例轉向了神話，轉向了文學，在進行這些研究的過程中，創立了原型理論。

榮格文集第三卷《心理類型——個體心理學》是榮格歷經二十年探索而鑄就的一部*之作。。在該書*後的“定義”一章，榮格繫統全面地對心理學的幾乎所有基本概念做出了自己獨特的界定和闡述，堪稱榮格思想的縮影。

榮格文集第四卷《心理結構與心理動力學》收集了榮格討論心理結構及其動力的一些重要論文。在這些論文中，他討論了心理能、集體無意識、靈魂信仰等重要的問題。這些論文標志著他脫離了弗洛伊德的心理分析，開始構建自己的理論概念。

榮格文集第五卷《原型與集體無意識》本卷是榮格思想的精華部分，無論是對入文科學還是社會科學都有極大的影響。收錄的是榮格關於原型概念及其與集體無意識之間的關繫的論文1 2篇。集中討論了集體無意識的原型、母親原型心理面面觀關繫等問題。

榮格文集第六卷《文明的變遷》本書這反映出心理學家榮格深刻的社會責任感和憂患意識。主要著眼於心理學研究與當代社會問題的關聯和適應性，無論是UFO現像作為一個現代神話的誕生，*終歸結到西方文明的深層次危機。

榮格文集第七卷：《人、藝術與文學中的精神》本書的文章主要包括榮格對帕拉賽爾蘇斯醫生、弗洛伊德、漢學家魏爾海姆和畢加索的評價，以及對名著《尤利西斯》的評論，此外還包括論述心理學與文學、分析心理學與詩歌之間關繫的文章。

榮格文集第八卷《人格的發展》是由榮格在不同場合發表的關於兒童心理學和教育學的論文組成的，其中關於“分析心理學和教育”的三個演講是其主要部分。本書集中反映了榮格對於兒童心理狀態、教育過程、人格的發展等重要問題的思考。

榮格文集第九卷《像征生活》《像征生活》是榮格晚年的一部作品集，榮格對意識、潛意識問題以及感覺、直覺、思維、情感等各種心理機能做出了自己獨特的界定和闡述。全書圖文並茂、深入淺出，生動有趣，具有很強的可讀性和研究價值，可謂了解榮格基本思想的之書。

夢的語言

意識的所有內容都曾經或能夠變成閾下的內容，因而構成我們稱為潛意識的心理範圍的組成部分。所有的欲望、衝動、意願、情緒、所有的知覺與直覺、所有的理性和非理性的思想、推論、歸納、演繹、設定等等，以及整個情感範疇，都有其閾下的對應物，它們也許或部分、暫時地或經常地為潛意識所影響。例如，人們在運用某個詞語或某個概念時，如果一時沒有意識到它在另一種關聯中有著迥然不同的意義，就會導致一種荒謬的或甚至災難性的曲解。甚至一個被縝密地定義的哲學或數學概念——我們確信其意義決不超過我們所賦予的，但它實際上依然多於我們的設定。它至少是一個心理的事件，其本質實際上是不可知的。你計算時所使用的數目本身總是多於你對它們的估計。它們同時是神秘的實體（對於畢達哥拉斯學派來說它們甚至是神聖的），但是當你為了一個實踐的目的而使用數目時，你肯定並不知道這一點。

我們也沒有意識到這樣一些事實：諸如“國家”、“金錢”、“健康”、“社會”等等之類的普遍性的術語，通常具有比它們被設定去表達的更為豐富的意義。它們之具有普遍性，僅僅是因為我們假設它們如此，而在現實生活中它們有著意義上的各種微妙差別。我不是指這樣一類概念在其被共產主義者的使用中所發生的刻意的扭曲，而是指這樣的事實，即即使它們在其恰當的意義上被理解，從一個人到另一個人同樣會發生細微的變異。這種變異的原因就在於，一個一般的理念是被納入到一個個別的語境之中的，因此，它是以個別的方式被理解和運用的。隻要概念與單純的語詞相一致，這種變異就幾乎是難以覺察的，且在實踐上並沒有什麼重要意義。但是，當需要一個確切的定義或縝密的解釋時，人們便偶然地得以發現這種令人喫驚的變異，不僅是對該術語的純粹知識論意義上的理解如此，而且在其情感狀態方面及其運用上尤其如此。作為一種規律，這些變異乃是閾下的內容，因而從未被意識到。

人們也許將這樣的差異作為一種累贅或過分挑剔的區別置之不理，但有它們存在這一事實表明，即便是尋常的意識內容也有著圍繞它們的模糊的陰影，這使我們有理由認為它們中的每一個都攜帶著一種特有的閾下內容的負荷。雖然在每天的日常生活中，這一方面並不起多大作用，但人們在分析夢的時候必須銘記在心。我回想起我自己做過的一個夢，它令我很是迷惑了一段時間。在這個夢裡，某位X先生拼命地試圖辨認出我，並猛撲到我背上。對於這位先生，除了知道他成功地將我說過的某些話加以歪曲，對我的意思做了相當荒唐的比附以外，我對其一無所知。這種事在我的職業生涯中經常會遭遇到，我從未煩神去計較它是否會令我生氣。但是，它對於堅持認為意識對一個人情緒的控制作用具有實踐上的重要性！這個夢再一次突顯出在口語的那種表面“偽裝”之下的言外之意。在日常說話中很平常的一種說法：“你可以爬到我的背上”，它意味著“我對你所說的毫不在乎。”

人們可能說這種夢的意像是一個像征，因為它並不是直接地而是以一種迂回的方式，並通過一種我先並不理解的、被具像化了的口語式隱喻來描述的。既然我沒有理由來相信潛意識有任何隱瞞事情的意圖，我就謹慎地不去制定這樣一種關於其活動的研究計劃。夢的特征就在於更多地以生動的、形像化的語言來表達而不是訴諸於無色彩的、單純理性的描述。這確定不是一種有意的隱瞞；它隻是強調我們沒有能力去理解夢的這種被賦予情感性的圖畫式語言。

因為在日常生活中需要對事物的真相做出準確的描述，為此我們必須學會放棄幻想的調劑，因而也就喪失了原始思維所特有的一種情趣。原始思維以一種已或多或少變成了文明人的潛意識的延伸聯想模式來認識它周圍的對像。因此，動物、植物與無生命的客體都能夠具有對於我們白人來說乃是意想不到的秉性。對原始人而言，如果一種本應是夜間出沒的動物白天出現，那很顯然它是一位暫時改變其形像的巫醫；要不然它就是一位獸醫或動物祖先，抑或是某人的“叢林靈魂”。一棵樹可以是一個人生命的一部分，它有靈魂和聲音，而且這個人分享它的命運，等等。某些南美印地安人信誓旦旦地告訴你他們是紅鸚鵡，盡管他們也相當清楚他們自己既無羽毛也看上去並不像鳥。在原始人的世界裡，事物之間並沒有像我們所認為的那樣有著清晰的邊界。我們稱之為精神的一體性或神秘的互滲的這一切早已從我們關於事物的認識領域中清除出去。正是這種賦予靈性或“邊緣意識”——如威廉?詹姆士所稱謂的那樣——的活動，使得原始人的世界變得多姿多彩且富於幻想。而我們已徹底喪失了它，以至於當我們再次遇到它時已完全陌生，不能相認，甚至因為其不可思議而備感困惑。在我們自身之內，這樣一些東西被保存在閾限之下；當它們偶然再現時，我們卻以為某個地方出了差錯。

我曾不止一次接受受過良好教育和有教養的人咨詢，因為他們都做過很特別的夢、或不由自主地幻想、或甚至出現幻像，這使他們感到很震驚或恐懼。他們以為，沒有人在正常的精神狀態下會為這樣的現像所困擾，一個產生幻像的人肯定是病態的。我認識的一位神學家有一次曾公開宣稱，他的信念是，《以西結書》中的異像乃是病態的癥狀，且當摩西和其他先知們聽到“聲音”時，他們顯然是陷入了一種幻聽。很自然地，當這樣一些事件降臨到他自己身上時，他便陷入一片恐慌之中。我們是如此習慣於我們關於世界面貌的理性描述，以至於不能想像在常識範圍內會有任何不合宜的事情發生。如果一旦某個時候我們的心靈發生了某種完全意想不到的事情，我們便大為驚駭，立即以為這肯定是病理學意義上的失調。而面對同樣的情況，原始人則會想到圖騰、靈魂或神靈，且絕不會對自己心智的健全性有任何懷疑。現代人的境況非常像那位自身就是精神病患者的老醫生。當我問他怎麼樣時，他回答說他度過了一個神奇的夜晚，他用氯化汞清洗了整個天空卻沒有發現上帝的蹤影。正是我們所發現的這一切而不是上帝纔是神經癥或更糟糕的事情的原因，對上帝的畏懼已經變成了一種病態的恐懼或焦慮型神經癥。這種情感並未變化，隻是其對像不僅業已改變了其名稱，而且其性質也變得更趨惡化。

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