自相矛盾也無可厚非 / 1

第一章  與自我爭辯 / 3

背景 / 5

釐清概念與標準 / 9

更多例子 / 19

維持雙重意識的利弊 / 22

結束爭辯 / 31

維持衝突的模型 / 39

第二章  時間的重影 / 47

情節記憶與想像中的未來 / 50

是否該消除衝突？ / 58

被敘述的自我和褶子裡的自我 / 68

3 個模型的應用 / 76

結語：對於時間的感知 / 83

第三章  他者入我心 / 85

被內化的他者 / 87

與他人共情 / 93

愛的行為和狀態 / 96

可能的解決方式 / 98

可能的分離方式 / 101

可能的消解方式 / 110

再次應用 3 個模型 / 116

第四章  視角大與小 / 123

基本的衝突及其必然性 / 125

選擇反諷 / 132

雜耍與擾亂，來自笑聲和超現實主義的啟示 / 135

靜力鍛煉模型的選擇 / 141

結語 / 150

第五章  假想的生活 / 153

幻想在日常生活中的作用 / 155

與物理學和數學的對比 / 164

對於身份的表演 / 169

假想人具有自由意志 / 172

假想價值觀具有客觀性 / 175

假想人是統一的整體 / 178

結論 / 181

補遺  自相矛盾不合時宜的情況 / 185

注  釋 / 191

補遺  自相矛盾不合時宜的情況

當我們同時以不止一個圖式來整理我們的體驗，我們就能同時對不止一種模式變得敏感：一個心理框架凸顯我們的缺點，而另一個凸顯我們的成就；一個經濟理論關注不公平，而另一個關注創新；等等。當然，隨之而來的雙重意識狀態並不總是長久的，也不總是有益的。本書已經論述了一些雙重意識狀態的好處，但並不是所有的雙重意識都是有益的。

要充分探討有害的雙重意識，足以再寫一本書。不過，我希望在這裡指出一些應該避免“自相矛盾”的情境。

最顯而易見的是，如果內心衝突讓人過於痛苦，就不應該保留雙重意識。雜耍模型、靜力鍛煉模型和擾亂者模型都給出了一些很好的方法，讓我們可以與內心衝突共存，甚至因此而成長。但並不是所有人都總是能夠利用這些模型，遵循這些模型的方法也不一定會減輕內心衝突帶來的痛苦。在一個孩子的體驗中，如果父母既是慈愛的撫育者，也是危險的施虐者，這個孩子就可能無法忍受同時維持兩種視角所帶來的痛苦。因此，隻有放棄其中一個視角，他纔能擺脫心理創傷。（多重人格障礙的病因之一是患者沒有能力讓無法調和的視角共存。要治愈多重人格障礙，有時需要患者放棄一個或幾個人格。）如果每個視角都揭示了部分真相，那麼，直接拋棄其中一個視角會使我們失去相應的洞見和某種形式的信息。不過，我們有時必須忽略某些形式的信息，纔能應對艱難的處境。

很難確定一個人為了獲得更全面的視角而應當忍受多少心理上的痛苦。一個士兵可能會發覺，同時把敵人視為脆弱的人類和訓練有素的殺手是一件極其痛苦的事。盡管如此，保留這兩個視角仍然很重要，而忍受隨之而來的痛苦則是身為士兵的主要挑戰之一。此外，一個人對心理痛苦的忍耐極限也因年齡、痛苦持續的時長以及所處情境而有所不同。年紀更大的人常常更能忍受心理痛苦，將其當作人生的常事。如果痛苦隻持續很短的時間，人們會因為知道痛苦很快就會結束而覺得更容易忍受。和自己的選擇所帶來的痛苦相比，社會不公或他人的惡意所導致的痛苦總是更難以忍受。不過，對我們所有人來說，總會在那麼一些情況下，減輕雙重意識狀態導致的痛苦比保留其帶來的知識更加重要。

不應該保留雙重意識的第二種情形是，雙重意識讓人陷入精神癱瘓，即人因為同時堅持兩個衝突的觀點而無法根據其中的任何一個來采取行動。布裡丹之驢因為無法在兩堆食物之間做出選擇而餓死，而當我們面對相互衝突的目標、優勢等時，我們一般不會像它那樣，因為相互衝突的選項很少像那兩堆食物那樣具有同等的吸引力，而即使兩個選項都同樣可以接受，我們一般還是可以在不得不選的時候做出選擇（哪怕隻是隨意的選擇）。但是，我們有時候認為衝突的觀點也有道理——即便不那麼有說服力。這時，我們可能會無法抉擇。雖然一個人知道手術的成功率較高，但如果他既覺得手術過程很危險，又知道手術能拯救生命，那麼他仍然可能無法做出任何決定（哪怕不做出決定也相當於選擇拒絕手術）。相似地，如果一個人既被一份獲利極大的工作所吸引，又認為從事這份工作有違道德，哪怕他更重視道德方面的視角（根據情況的不同，他可能會接受或拒絕這份工作），他也可能因這種衝突而無法做出決定。因此，假如果斷的抉擇和高效的行動很重要，我們就不應該保持“自相矛盾”；盡管衝突的某一視角也有道理，但我們最好還是將它拋在腦後。