導 言偉大的允諾、允諾未能實現以及新的選擇

幻想的破滅

偉大的允諾為什麼沒有實現

從經濟上看改變人的必要性

除了災難還有別的選擇嗎？

部分

如何理解重占有和重存在兩者的區別

章概論

重占有和重存在這兩種生存方式的意義

以幾首詩歌為例

語言上的變化

占有和消費

第二章重占有和重存在——日常生活的體驗

學習

記憶

交談

閱讀

行使權威

知識

信仰

愛

第三章《舊約》《新約》與埃克哈特著作中關於占有和存在的論述

《舊約》

《新約》

埃克哈特

第二部分

對兩種生存方式之間本質差異的分析

第四章重占有的生存方式

以利潤為取向的社會——重占有生存方式的基礎

占有觀念的實質

利於重占有生存方式的其他因素

重占有生存方式和肛門性格

禁欲主義與平等

功能性占有

第五章重存在的生存方式

積極主動地存在

主動和被動

作為真實的存在

奉獻、分享和犧牲的意願

第六章進一步探討占有和存在

安全感—不安全感

團結—阻抗

快樂—享樂

罪惡—寬恕

對死的恐懼—對生的肯定

當下—過去和未來

第三部分

新人和新社會

第七章宗教、性格和社會

社會性格的基礎

社會性格和對“宗教”的需求

西方世界符合基督教精神嗎？

工業時代的宗教

“市場性格”和“控制論崇拜”

人道主義的反抗

第八章人發生轉變的先決條件和“新人”的主要特征

“新人”

第九章新社會的特征

一門關於人的新科學

新社會：存在合理的機會？

參考文獻

前言

占有方式與存在方式的社會學分析

這本書是我對以前著作中兩個主要方向的繼承和發展。本書重點對利己和利他這兩種基本的性格取向進行了分析，是對我在激進的心理分析領域裡所作著述的一個擴展。全書共分三部分，在後一部分中，我對在《健全的社會》（The Sane Society，1955）和《希望的革命》（The Revolution of Hope，1968）兩書中所談到的問題做了進一步闡釋，即當前的社會危機和克服這一危機的種種方法。重復之處難以避免。不過，我是從一種新的觀點出發來寫這本小冊子的，範圍也更廣。希望那些了解我之前著作的讀者在讀過此書之後仍然有所收獲。

本書的書名與另外兩本書的書名相差不大。一本是加布裡埃爾·馬塞爾的《存在和占有》（Being
and Having，Gabriel Marcel，1954），另一本是巴爾塔薩·施泰赫林的《占有和存在》（Havingand Being，Balthasar Staehelin，1969）。這三本書都是本著人道主義精神寫成的，但是三位作者的思路不一樣。馬塞爾是從神學和哲學的立場出發的；施泰赫林則對現代科學中的唯物主義觀進行了創造性的說明，是對現實的分析。本書從經驗研究和心理學研究的角度出發，對兩種生活方式進行了社會方面的分析。有興趣的讀者也可以去讀一下這兩位作者的書（我直到近纔知道馬塞爾的書出版了英文譯本，它是本文引用的參考文獻）。

為了便於閱讀，我把腳注減少到限度，既少又短。關於參考文獻的簡短說明，我用括弧括起來置於句後，詳細說明見書後的文獻目錄。

在格式上我想澄清的一點是，“人”（man）和“他”（he）的使用。我認為我避免了所有的“男性為中心”的語言，在此感謝馬裡昂·奧多米羅克（Marion
Odomirok）女士，她使我認識到，在語言使用上的尊重遠遠比我以前覺得的更為重要。隻在一點上我們無法達成一致——將“人”作為對“智人”（Homo Sapiens）的參考術語。在這種情況下，我們使用“人”沒有性別差異，並且在以人為本的思想上有著悠久的傳統。我不認為我們沒有這種明顯刻畫人類性格的單詞。這樣的困難不存在於德語中：他們使用單詞“mensch”［指區別於動物（Tier）的能夠勞動、說話的人或人類，著眼於人類的共性］來指代無性別分化之人。但是，即使英語單詞“man”就像德語單詞“mensch”一樣被用在無性別差異的情況下，那也是因為這意味著人或人類。我認為，這是對無性別意義的“men”進行了非常恰當的恢復，而不是異常別扭的流於形式的替代。在本書中，我為了澄清這一無性別分化的詞，使用的是大寫的“Man”。

在確立本書的內容和風格方面，我得到了許多人的幫助，我要再次感謝他們，首先要感謝的是雷納·馮克（Rainer Funk）。我們曾就一些問題進行過多次長談，令我獲益匪淺。在他的幫助下，我對基督教神學復雜而又細微的問題有了更好的理解。他向我提供了許多神學文獻，不辭勞苦地多次審閱本書的草稿，並提出了許多很好的建設性意見和批評，糾正了一些錯誤且豐富了本書的內容。馬裡昂·奧多米羅克女士為本書做了大量細致的文字工作，瓊·休斯（Joan Hughes）女士耐心而認真地將我的無數手稿打印成文並就文體和表達方式提出了許多建議，安妮絲·弗洛姆（Annis Fromm）審閱了本稿的不同譯本，總是提出許多寶貴的建議和意見，我也要向她們表達我的謝意。

埃裡希·弗洛姆

1976年6月於紐約

生命究竟是存在的過程，還是可被占有的實體？

 “存在”這個概念一直是無數哲學專著的研究課題，而“何謂存在”一直是西方哲學中的重大問題之一，因此，有關這個概念的討論也就顯得格外復雜。在這裡，我們將從人類學和心理學的觀點出發來研究這個概念，當然，哲學方面的論述與人類學問題並不是毫無關繫的。既然簡略地陳述一下“存在”這個概念在哲學史中的發展，即從前蘇格拉底到現代哲學的發展也會超出本書的範圍，那麼我隻好僅僅提及這樣一個重要的論點：過程、活動和運動的概念是存在的一個基本要素。誠如格奧爾格·齊美爾（George Simmel）?所指出的，存在意味著變化，換言之，存在就是生成——在西方哲學的早期和鼎盛時期，赫拉克利特和黑格爾便是揭示這一思想的兩位偉大、傑出的代表人物。巴門尼德?、柏拉圖和經院派的“現實主義者”們則認為，“存在”是一種永恆的、無始無終的、不變的實體，是生成的對立面，他們所表述的這一觀點隻有在以下唯心主義觀念的範圍內纔是可以理解的：即思想（理念）是終的實相（reality）。如果愛的理念（用柏拉圖的話來說）比愛的經驗真實，那麼作為一種理念的愛纔是永恆不變的。但是當我們從人的現實性，即人的生存、愛、恨和痛苦出發時，我們就可以看到，“存在”同時又是生成和變化的。有生命的結構隻有在生成的時候纔能夠成為有生命的結構，它們隻能在變化中存在。變化和生成是生命過程的內在特
性。

赫拉克利特和黑格爾把生命看作一個過程，而不是一種實體，他們這種激進的思想可以與東方世界的佛教哲學相提並論。在佛教思想中不存在任何有關永恆存在的實體的概念，無論這個實體是物還是自我。除了過程，一切都是不真實的。?當代的科學思想發現了“過程思維”的哲學概念，並把它們運用到自然科學領域，從而使這些概念獲得了新生。

占有和消費

在通過一些簡單的實例來說明重存在和重占有這兩種生存方式之間的區別之前，我們還應談一談“占有”的另一種表現方式——吞食。將某一物吞食，就像在喫飯和喝東西時那樣，也是據為己有行為的一種極為古老的形式。嬰兒在其發展的一定階段中，往往愛將相關過程的佛教理念與真正的馬克思哲學結合在一起。這本書已經出版，不過隻有捷克語版本，因此大多數西方讀者一直無法讀到（我是從一個英文翻譯那裡獲知的）。把他想要的東西放在嘴裡。這就是一種據為己有的行為，因為這時，他的身體發育尚不允許他以其他方式去控制他的所有物。吞食與占有之間的這種聯繫，也體現在不同形式的食人行為中。我喫掉一個人，從而也將其力量據為己有；食人行為會成為獲取奴隸的一種神秘的等價物。一個人如果喫了一個勇敢者的心，那他也就占有了這個人的勇敢氣質。一個人喫了一個作為崇拜對像的動物，那他也就得到了這一崇拜物所像征的神的本質，從而與其融為一體。

當然，大多數物品是無法被吞食到身體內部去的（即使能被吞食進去，也會被排洩出來，個體從而又失去了它們）。但是人們可以像征性地和神秘地吞食某些東西。假如我相信我已經將某個神、某一先祖或者某個動物的形像吞食進去，那麼這既無法被排洩出來，也無法被人拿走。我像征性地吞食一個東西，以及相信它已像征性地存在我心中。弗洛伊德稱“超我”是被內心吸收了的先父的禁令和信條的總和。權威、制度、理念和圖像也都可以被內心吸收：我占有它們，它們將永遠保存在我的五髒六腑之中［“心力投入”（introjection）一詞在運用中常常與“認同”（identifi cation）一詞同義。很難說這是不是同樣的過程；如果說用模仿（imitation）或服從（subordination）更為恰當的話，在這種情況下就不應籠統地使用“認同”這個概念］。

還有許多其他形式的吞食行為，這些吞食行為與人體本身的需要無關，也是有限的。消費者想要吞食整個世界，其心態就是建立在這種願望的基礎之上的。消費者永遠是個嬰兒，他哭著、喊著要奶瓶。飲酒和吸毒這些病態現像都足以說明這一點。看起來，我們好像是因為這些病態現像所造成的後果不利於人們去履行其社會義務纔去反對它們的。強制性的吸煙雖然也是一種癖好，卻沒有受到同樣的譴責，因為吸煙“隻會”縮短一個人的壽命而不會影響他發揮社會職能的能力。我在以前的著作中對這種日常的強制消費的多種形式已經做了說明，此處不再重復。我隻想補充一點，在閑暇時間裡，汽車、電視、旅行和性生活是我們今日強制性消費的主要對像。人們常把這些稱為“閑暇活動”，準確地說，這是“閑暇被
動”。

總而言之，消費是一種占有形式，也許是今天“商品過剩的社會”中重要的占有形式。消費具有雙重含義。消費可以減輕人的恐懼心理，因為消費掉的東西不會被別人拿走，但是這迫使我越來越多地去消費，因為一度消費了的東西不能永遠滿足我的要求。現代的消費可以用這樣一個公式來表示：我所占有的和所消費的東西，即我的生存。