《夢的解析》

版序言

第二版序言

第三版序言

第四版序言

第五版序言

第六版序言

第八版序言

英文第三版序言

章 有關夢的問題的科學文獻

節 夢與清醒狀態的關繫

第二節 夢的材料——夢中記憶

第三節 夢的刺激和來源

（一）外部（客觀的）感覺刺激

（二）內部（主觀的）感覺興奮

（三）機體內部的軀體刺激

（四）純粹精神來源的刺激

第四節 夢在醒後為什麼被遺忘

第五節 夢的顯著心理特征

第六節 夢中的道德感

第七節 做夢及其功能的理論

第八節 夢與精神疾病的關繫

跋（1909）

跋（1914）

第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析

第三章 夢是欲望的滿足

第四章 夢的偽裝

第五章 夢的材料及來源

節 夢中近的和無關緊要的材料

第二節 作為夢的來源的幼兒期材料

第三節 夢的軀體方面的來源

第四節 典型的夢

（一）窘迫的裸體夢

（二）親人死亡的夢

（三）其他典型的夢

（四）考試的夢

第六章 夢的工作

節 凝縮作用

（一）植物學論著的夢

（二）“一個可愛的夢”

（三）金龜子的夢

第二節 移置作用

第三節 夢的表現手段

第四節 表現力的考慮

第五節 夢的像征表現：進一步的典型夢例

（一）帽子是男人（或男性生殖器）的像征

（二）“小東西”代表生殖器官——“被車碾過”是性交的像征

（三）建築物、階梯和井穴代表生殖器

（四）人代表男性性器官，風景代表女性性器官

（五）兒童閹割的夢

（六）小便的像征

（七）樓梯的夢

（八）變相的樓梯夢

（九）真實的感覺和重復的表現

（十）正常人夢中的像征問題

（十一）俾斯麥的夢

（十二）一位化學家的夢

第六節 一些夢例——夢中的計算和講話

第七節 荒謬的夢——夢中的理智活動

第八節 夢的感情

第九節 潤飾作用

第七章 夢過程的心理學

節 夢的遺忘

第二節 回歸作用

第三節 欲望滿足

第四節 夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢

第五節 原初過程和繼發過程——壓抑

第六節 潛意識與意識——現實

《論夢》

講

第二講

第三講

第四講

第五講

第六講

第七講

第八講

第九講

第十講

第十一講

第十二講

第十三講

《論藝術與文學》

隨著故事中緊張氣氛達到高潮的標志——作為格拉迪瓦的若漪·博特剛的出現，我們的興趣也立即轉向了另一個新的方向。迄今為止，我們一直關注著幻覺的發展，現在，我們將目睹它的治療。接著，我們就會問：作家是否給出了這一治療過程的純粹幻想性描述，或他是否是依據現實的可能來構建它呢？在若漪和她的新婚朋友談話時，她自己的話就給予我們一個明確的權利——把開始治療的傾向放在她身上。但是她是怎樣開始這一治療的呢？當她平息由他的建議(她應該像“那時”一樣再次躺下去睡覺
)引起的憤怒時，她第二天又在相同的中午時間返回到相同的地點。並且繼續誘惑他說出所有的隱情，正是由於對這隱情的忽視，纔使她沒有理解他昨天的行為。她了解了他的夢、格拉迪瓦的雕像以及她自己也具有的獨特的步態。她暫時接受作為復生的精靈這一角色，就如她所體驗的那樣，他的幻覺所投射在她身上的角色，並且，通過接受他沒有意識地贈送給死者的花，以及通過表現出對他沒有贈送給她玫瑰花的遺憾，她溫柔地用曖昧的語言暗示他將可能占有一個新的角色。


在認識到這一幻覺背後是男青年對她的愛纔是這個幻覺的真正動機力量之後，這個機智非凡的女孩接著將下決心去贏得這個童年的朋友作為自己的丈夫。然而，我們對她行為的興趣或許會在此時讓位給我們可能會感覺到的對幻覺本身的驚訝。幻覺所采取的後形式是格拉迪瓦，這79年被埋葬的、現在作為中午精靈能與他進行話語交流的女孩。在他們交流結束後，她必須再次沉入地下或找尋她的墳墓。這一精神的蜘蛛網，既沒有因為他對穿著一雙現代鞋子的精靈的體驗，也沒有因她忽略了這一古代的語言而要求在她那時還不存在的德語而被處理掉。這肯定是由於作家是把他的故事作為“龐培幻想”進行描述的理由，但是，這也好像排除了通過醫學的現實標準來檢驗它的可能性。


不過，對我來說，應進一步仔細考慮這一幻覺。漢諾德的幻覺是好像失去了它的大部分不可能性。確實，作家已經通過把他的故事建立在若漪在每個細節上都是浮雕的復制品這一前提的基礎上，從而盡到他的部分責任了。因此，我們必須避免把這前提的不可能性轉移到它的結果上——漢諾德把那女孩作為格拉迪瓦的再生。通過作家沒有注入讓我們任意使用的理性的解釋因素，對這一幻覺性的解釋將賦予很高的價值。另外，作家還把他的主人公放置在注視荒原烈日和不可抗拒的維蘇威火山灰上所生長出來的葡萄所釀制的葡萄酒的神奇的芳香中，這樣促進和延緩他的失常行為的環境中。但是，這些解釋和辯白的所有重要的因素就是使我們準備接受某些提供給滿足的、強有力的、情感衝動的、荒謬的東西的智力現在是處在放松的狀態這個事實。這是一個令人驚奇的事實，也是被普遍忽略的事實。因為，在這些心理條件下，即使是那些有理智的人們也是非常容易和經常好像是弱智一樣行動的，並且任何不太自負的人就可以見到在他們身上這是經常發生情況。如果把某些相關的心理過程和無意識或壓抑的動機相聯繫，那麼這種情況就更容易發生了。在這種聯繫中，我很高興引用一位哲學家所說的話，他給我寫道：“我一直在記錄我自己嚴重的和未加考慮的行為經驗。因為隻有在事後纔發現我的動機(以一種毫無理由的方式)，纔發現這一行為把愚蠢帶到明亮之處是多麼令人驚駭的事情，但是，這卻是像征性的。”這一點也是必須記住的：相信神靈和鬼魂以及生命輪回，這在和我們都有關的宗教信仰中能找到非常多的支持，至少在我們的童年時代是這樣的。在那些受過教育的人身上，也永遠不能消失，就連許多在某些方面非常敏感的人，也發現把靈魂論和理性結合在一起是可能的。甚至一個變得富有理性和懷疑的人，會慚愧地發現在某一時刻，在強烈情感和困惑的結合的印像作用下，他是多麼容易地重新相信神靈。我認識一個醫生，他有一次失去了一個患有格雷夫氏綜合征(眼球突出的甲狀腺腫大癥)的女病人，他不能排除這樣的懷疑：可能是由於他一次疏忽的藥而導致這一不良的後果，他應對此負有責任。幾年以後的某一天，一個女孩走進了他的診室，盡管他盡了所有努力，他還是止不住認為她是那個死去的人。當時他隻有一個想法：“畢竟這是事實：死去的人可以復生。”他的恐懼並沒有讓路於慚愧，直到那個女孩介紹自己，她是患有這種疾病而死去的那個人的妹妹，現在也同樣受這種疾病的折磨時，他纔清醒過來。


   
就如同經常觀察到的那樣，格雷夫氏疾病的犧牲者相互之間，在面部特征方面有一個明顯的相似性。在這一病例中，同一個家庭成員的患者加強了這種典型的相似性。遇到這種情況的醫生不是別人，正是我本人。所以，我有親身體驗的理由來解釋諾伯特。漢諾德的暫時的幻覺：格拉迪瓦又復生了，不需要討論這一點的醫學可能性。後，這一事實對每一位精神病學家都是熟知的：在慢性幻覺(處在妄想癥中)的嚴重病例中，的例子就是富有創造性的、精心編造的且證據充分的荒謬例子。


諾伯特·漢諾德在次遇見格拉迪瓦之後，他在龐培他知道的兩家飯店中的一家喝了些葡萄酒，接著，又到另一家去喝酒，而這時其他的旅遊者正在忙著喫這一天的正餐。“當然，這個怪念頭從未進入他的頭腦中來”，他隻是為了發現格拉迪瓦是在哪個飯店喫住纔這樣做的。但是，很難說出他的行為可能還會有什麼其他意義。在他們第二次在麥裡革宮見面之後的那天，他經歷了各種各樣的奇怪的和明顯的是互相毫不相關的事情。他在門廊的牆壁上發現一條窄縫，就是在此處格拉迪瓦消失的。他遇到一個把他當作認識的人打招呼的愚蠢的捕蜥蜴的人。他在一個偏僻的地方發現了第三家飯店“陽光飯店”，飯店的主人把一個滿是銅綠的金屬鈕扣作為在龐培遺址那個女孩遺骸旁邊發現的古董賣給他。接著到後的時候，在他所住的飯店裡，他注意到一對新來的年輕人，他斷定他們是兄妹，並對他們產生了好感。所有這些印像後來都一起溶入了“毫無意義”的能量中，情節就是這樣的：
“格拉迪瓦坐在陽光下的某個地方，用一縷草葉編織一個捕捉蜥蜴的圓環，她說：‘請保持安靜。我們的女伴是正確的，他的這個方法真是不錯，她使用效果很好。’”
當他還依然處在睡眠狀態中時，伴隨著批判的思想，他趕走了這個夢。這簡直是瘋了。他四處亂闖，想辦法從中解脫出來。借助於一隻看不見的鳥的幫助，他成功了。這隻鳥發出像笑一樣的短叫，嘴中銜著蜥蜴飛走了。(P62-65)


本套書還有：

《論宗教》

《精神分析導論講演》

《性欲三論》

《論文明》

《日常生活的精神病理學》

《精神分析導論講演新篇》

《詼諧及其與無意識的關繫》

《夢的解析》