章家庭繫統排列概述

1. 開始 3

2. 發展 5

第二章序位

1. 基本規律 13

2. 關繫中的序位 16

2.1原始序位 16 2.2失序 18

2.3前伴侶 19

2.4重組家庭中的序位 20

2.5原生家庭、舊家庭與新家庭之間的序位 21

  2.6男人與女人之間的其他序位 22

3. 家族繫統中的成員 23

4. 歸屬的權利 24

5. 被排除在外的後果 25

第三章伴侶關繫

1. 男人與女人組成的單位 29

2. 平等 31

3. 三句咒語 32

4. 母親的意義 33

5. 婚姻 34

6. 身份序位 35

7. 羈絆與愛 36

8. 施與受的平衡 37

9. 性的實現 40

10. 在中點相遇 41

11. 妻子跟隨丈夫 43

12. 陰陽的更新 45

13. 媽媽的好兒子與爸爸的好女兒 45

14. 孩子 46

15. 命運共同體 48

16. 界限 50

17. 分手 50

18. 自由 56

19. 拋棄 58

20. 告別 58

21. 伴侶的排列 59

21.1“我帶著愛抓緊你” 59

21.2分手 76

第四章墮胎

1. 後果 85

2. 責任 86

3. 解決方法 89

4. 愛 90

5. 和平 91

6. 對繫統的歸屬 91

7. “客人”的故事 93

第五章良知

1. 個人良知 99

2. 超越良知的界限 104

3. 家族良知 106

第六章糾纏

1. 命運 115

2. 轉移 119

2.1寧可是我，而不是你 119

2.2 我追隨你 123

2.3我也一樣 124

3. 疾病 124

4. 具有療愈作用的分離 126

5. 冥想：“我們自己內在的語句” 129

6. 雙重轉移 131

第七章親子關繫

1. 父母與孩子的關繫 135

1.1父母與孩子的施與受 135

1.2孩子應該跟誰？ 139

2. 孩子與父母的關繫 140

2.1對生命的敬畏 140

2.2接受 141

3. 兄弟姐妹之間的關繫 144

4. 僭越 144

5. 教育 147

6. 所有的孩子都是好的 148

7. 冥想：“作為問題兒童的我們” 151

8. 亂倫 152

第八章母親

1. 接受母親 157

2. 與母親分離 160

第九章收養

1. 排列案例 165

第十章家庭繫統排列實操

1. 場域 179

2. 排列師 181

2.1學會排列 181

2.2排列師的位置 182

2.3排列師的態度 183

2.4責任 184

2.5距離 186

2.6力量 187

呂迪格·羅格爾博士序

家庭繫統排列的發展史

1990年，我前往貝希特斯加登市艾恩靈，去伯特•海靈格的家中探望他，與他交流心理治療的方法。很快我發現，豐富的想法、思想和知識再一次在伯特身上如噴泉般噴薄而出。這是如此令人興奮，我們已經忘記了自己身在何處，忘記了時間。我不假思索地問道，他有沒有想過將這些思想和知識的財富轉化成文字。因為如果所有這些內容隻作為討論而停留在我們兩個人之間，那真是太可惜了。這些思想應該被傳播到世界各地去。我向他表明，我很願意協助他進行這項工作，我當時與赫爾德出版社關繫不錯。另外，我還曾錄制了很多伯特的課程。這些素材足夠形成一本很好的海靈格著作了——這就是我的提議。

伯特看了我一會兒，非常嚴肅地答道：“不，不行，現在公開還不太成熟。因為我隻是在現像學層面工作，也就是說隻在此時、此地。我今天所說的話，明天就可能已經不是這樣了。”我提議由我負責公開他的工作，他也沒同意。這讓我感到很遺憾，十分惋惜，因為我感到這樣不可思議的思想產物將會隱藏下去。

讓我特別高興的是，25年後，伯特下了決心，要把他頭腦中的知識進行總結並發表出來。其中很多內容已經融入他其他的100多本著作中。但是，對家庭繫統排列本身進行繫統的總結，同樣非常重要，因為它已

經在世界各地得到重視與應用。因此，本書對於所有想要學習家庭繫統排列的人是特別有益的。

伯特•海靈格的治療師生涯，是從作為團體動力學導師開始的。初讓他感興趣的是人際心理學的內容，即個體之間發生了什麼，以及個體的各個子人格的相互作用。

伯特•海靈格受到了來源於傳統心理分析的治療方法的啟發。這些治療方法——薩提亞家庭療法（維吉尼亞•薩提亞）、心理劇（雅各布•雷威•莫雷諾）、人際溝通分析（TA）（艾瑞克•伯恩）及 NLP（神經語言程序學）——主要於20世紀60年代在美國得到發展，並於1970年前後傳入歐洲。

20世紀70年代初，伯特•海靈格數次隻身前往美國，學習掌握這些治療方法，同時學習了其他課程，如原始療法（阿瑟•亞諾弗），特別是繫統式家庭治療（露絲•麥克蘭頓、萊斯利•卡迪斯）和催眠療法（米爾頓•艾瑞克森）。

伯特•海靈格並沒有照搬在美國習得的治療方法，而是將它們整合到當時自己的思想體繫中。該體繫把獨創的哲學與理論相結合，濃縮成海靈格的經典語錄，例如“智慧，是服務於生命的學問”，終產生了很快聞名於世的“海靈格方法”。這個方法質疑甚至直接推翻了一些心理教條——多虧了伯特•海靈格有力的語言、大膽的對抗以及有時候讓人無可爭辯的言辭。他經常會在之後的課程中不斷探究，並因此引起一些困惑。

它們也可以如此鋒利，讓人呼吸停滯，例如“你會死！”。如此令

人喫驚的話肯定隻有無懼無畏的人纔能使用。然而，有何可懼？伯特•海靈格沒有加入任何可能對他指手畫腳的職業協會。他自由地工作，將全部的注意力集中在當下轉瞬即逝的發生上，不讓理論、流行潮流或空洞的東西對其施加任何影響。“我著眼於現像學層面；我隻看見‘所是’（what is），隻講‘所是’。”因此，他一直保持著真誠，在不使用任何心理學術語的情況下迫使來訪者拿起自己的自主權，超越了心理治療本身，可以說是超治療性的。

他天纔般的靈性對這些產生的影響，如同一個蘊含無窮無盡嶄新的想法、試驗和啟發的熔爐。當時隻剩下一個問題：必須在這一動態的海靈格工作場域中充實、鞏固其特征。伯特•海靈格在緹雅•舜菲爾德——漢堡兒童與青少年精神病學大學教授——那裡獲得的啟發，推動了這個問題的解決。她的想法是，完全用語言對瘋狂的事件重新調整，讓來訪者終重新處於一個良好的狀態。

現在，伯特•海靈格——這個對已有治療方法進行改革的改革者——可以將他所有的想法、啟發和經驗融合成他自己令人著迷的、前所未見的創新：他的家庭繫統排列。

突然之間，一些自相矛盾的地方得到了解釋和解決。例如，範妮塔•英格裡斯建立的腳本分析中會出現很多故事，從那些受歡迎的故事裡，伯特可以推導出一些針對某個個體的生命主題。針對其中一個故事，他說：“一個女人必須離開家。”但是這句話並非是針對一位女士，而是一位男士。這位男士當場被這句關於女性的發現震驚了。在排列過程中他發現：他的父親在一段婚前關繫中有一個女兒，而這位非婚生的女兒出於安全考