了得網心理學_挖掘你的快樂之泉（第二版）

內容簡介

雖然人潛意識心理活動是按照快樂原則行事的，但一切有心理問題的和患有心理疾病的人都不快樂。他們的快樂何來？幫助他們快樂起來是一切心理咨詢與心理治療的*終目的。閱讀邱鴻鐘編著的《挖掘你的快樂之泉(第2版)》有助於我們了解快樂從哪裡來，快樂去哪裡找，如何纔能快樂起來，健康的心理是善於發現快樂，幸福是自己想快樂。

總序
第二版前言
快樂從哪裡來
  同樣的快樂與不同的快樂觀
快樂可以改變時間
  論快樂
隻要你想快樂
  到自己心裡去找
  論解嘲
快樂在於發現
  三十三則不亦快哉
快樂是沒有條件的
  快樂的發現
  無知的樂趣
快樂是一種選擇
  快樂的權利
  快樂的人
快樂不能騙自己
  塵世乃**的天堂
  買菜樂
發掘你的快樂之泉
  中國哲學之悅樂精神
笑是一種治療
  笑
  笑口常開
快樂永遠借不到
  快樂
  樂園失掉了嗎
幸福是什麼
  談幸福
  唯有牽掛纔踏實
  做母親真好
享受人生的藝術
  誰*會享受人生
  為你自己高興
  願生生世世為矮人
和諧的快樂
  和諧人生
  談交友
  論友誼
苦樂相易
  喫苦，是一種資本
  貧窮而聽著風聲也是好的
  人生小酌
知足常樂
  選擇的遺憾
隨遇而樂
  散步人生
  在鼕天回憶夏天總是很美
後記

在線試讀

快樂從哪裡來導讀快樂是每一個人都曾有過的體驗，而且是一個非常感性的、具體的問題。一個人快樂與否，一問便知。可是，快樂從哪裡來呢？或者換句話說，快樂與否是由什麼東西決定的呢？這個形而上的問題並不是每一個人都可以隨口回答出來的。
人與動物相比較而言，動物的快樂也許是由食欲和性欲的滿足所帶來的：而人的快樂不僅取決於生理的滿足，還有成就、愛、歸屬、尊重、權力等心理和社會欲望的滿足。然而，問題在於，現實中不僅每個人的需求是有差別的，而且滿足需求的可能性和程度也是千差萬別的。因此，與其說快樂來源於欲望的滿足，還不如說快樂取決於一個人選擇什麼東西作為滿足的價值觀更為合適。打一個通俗的比方，一個饑餓的窮人得到一餐飽飯的快樂與一個書生發表一篇論文的快樂幾乎是同等的，但決定他們各自快樂的理由是截然不同的。簡而言之，快樂根源於我們每個人心中定義快樂的意向和標準。有什麼樣的快樂觀就有什麼樣的快樂，即使環境、條件不變，你的感覺亦可能隨著觀念的變遷而發生格式塔式的轉變。在臨床咨詢中，我見到一些抑郁的中年人，年輕時追求財富和女人就會感到非常快樂，可是當真的實現了這些目標時，他們反而感到了悲哀失望。可見，快樂不見得就是滿足了個體的需求。事實上，看待或評價快樂的標準發生了變化，快樂與否也會隨之變化。這些人雖然現在有了票子、房子和車子，但同時自己也已經疾病纏身，妻離子散，親情和真情已經蕩然無存了。這時他纔意識到，這些曾經拼命追求的財富究竟帶來了什麼樣的快樂呢？孟子曾對齊王說：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人樂。”如果說與人同樂纔是真樂，那麼，現在雖然有錢，或者升了官，卻剩下一顆孤獨的心靈又如何快樂得起來呢？在心理疾病中，神經癥表現為患者感到自己是* 不快樂的人。他們中的一些人或為過去的陳年舊事悔恨、懊惱、內疚，一直陷於抑郁的情緒之中；或者為尚未發生的事件而焦躁不安、恐懼擔心；或者為每一個生活細節和想法窮思竭慮，空耗自己的精力，諸如此類。從病因上來看，神經癥的病因不在外界的環境中，而源於自己內心世界的某些情結。不是別人不讓他快樂，而是他自己讓自己不快樂。也許有些不快樂的人說“我身患重病”、 “我是殘疾人”，或者說“我是孤兒”、“我父母不愛我”，或者說 “我沒有正式工作”、“我失戀了”等等。在臨床咨詢中我們可以聽到一大堆不快樂的理由。事實上，如果我們稍微留意一下周圍的世界，就不難發現，世界上同樣還有許多身殘志不殘的能人，還有很多身患癌癥卻堅強地活著且熱心公益的人，還有很多獻身事業的快樂單身，他們頑強生活的感人事跡告訴我們一個道理：，雖然人和動物都有快樂和不快樂，但隻有人可以改變自己對快樂的看法和態度，並具有將不快樂轉變為快樂的能力。快樂從哪裡來導讀快樂是每一個人都曾有過的體驗，而且是一個非常感性的、具體的問題。一個人快樂與否，一問便知。可是，快樂從哪裡來呢？或者換句話說，快樂與否是由什麼東西決定的呢？這個形而上的問題並不是每一個人都可以隨口回答出來的。

人與動物相比較而言，動物的快樂也許是由食欲和性欲的滿足所帶來的：而人的快樂不僅取決於生理的滿足，還有成就、愛、歸屬、尊重、權力等心理和社會欲望的滿足。然而，問題在於，現實中不僅每個人的需求是有差別的，而且滿足需求的可能性和程度也是千差萬別的。因此，與其說快樂來源於欲望的滿足，還不如說快樂取決於一個人選擇什麼東西作為滿足的價值觀更為合適。打一個通俗的比方，一個饑餓的窮人得到一餐飽飯的快樂與一個書生發表一篇論文的快樂幾乎是同等的，但決定他們各自快樂的理由是截然不同的。簡而言之，快樂根源於我們每個人心中定義快樂的意向和標準。有什麼樣的快樂觀就有什麼樣的快樂，即使環境、條件不變，你的感覺亦可能隨著觀念的變遷而發生格式塔式的轉變。在臨床咨詢中，我見到一些抑郁的中年人，年輕時追求財富和女人就會感到非常快樂，可是當真的實現了這些目標時，他們反而感到了悲哀失望。可見，快樂不見得就是滿足了個體的需求。事實上，看待或評價快樂的標準發生了變化，快樂與否也會隨之變化。這些人雖然現在有了票子、房子和車子，但同時自己也已經疾病纏身，妻離子散，親情和真情已經蕩然無存了。這時他纔意識到，這些曾經拼命追求的財富究竟帶來了什麼樣的快樂呢？孟子曾對齊王說：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人樂。”如果說與人同樂纔是真樂，那麼，現在雖然有錢，或者升了官，卻剩下一顆孤獨的心靈又如何快樂得起來呢？在心理疾病中，神經癥表現為患者感到自己是* 不快樂的人。他們中的一些人或為過去的陳年舊事悔恨、懊惱、內疚，一直陷於抑郁的情緒之中；或者為尚未發生的事件而焦躁不安、恐懼擔心；或者為每一個生活細節和想法窮思竭慮，空耗自己的精力，諸如此類。從病因上來看，神經癥的病因不在外界的環境中，而源於自己內心世界的某些情結。不是別人不讓他快樂，而是他自己讓自己不快樂。也許有些不快樂的人說“我身患重病”、 “我是殘疾人”，或者說“我是孤兒”、“我父母不愛我”，或者說 “我沒有正式工作”、“我失戀了”等等。在臨床咨詢中我們可以聽到一大堆不快樂的理由。事實上，如果我們稍微留意一下周圍的世界，就不難發現，世界上同樣還有許多身殘志不殘的能人，還有很多身患癌癥卻堅強地活著且熱心公益的人，還有很多獻身事業的快樂單身，他們頑強生活的感人事跡告訴我們一個道理：，雖然人和動物都有快樂和不快樂，但隻有人可以改變自己對快樂的看法和態度，並具有將不快樂轉變為快樂的能力。

孔子說： “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(《論語·述而》) 正是這樣的一種快樂觀，纔使得一個窮書生也自信快樂起來。借用慧能“佛心不二”這句話，我們也可以這樣說：“ 樂在心中！” 閱讀材料同樣的快樂與不同的快樂觀 ◎邱鴻鐘需要快樂是基本的人性，一切為了快樂是人生的基本追求目標。一切科學都離不開以“人性”的看法作為自己研究的基礎，哲學、倫理學是如此，經濟學和心理學也是如此。快樂是被廣泛研究的*根本的人性之一。從某種意義上說，心理健康教育就是教人獲得快樂的態度和方法，以及正確看待與處理沒有快樂的時候。

人的快樂體驗與其世界觀、人生觀和價值觀有密切的關繫，因為快樂其實是意義實現的一種副效應。因此。*早注意研究快樂的是哲學家們。在中國思想史上，人性本善或性本惡之爭是眾所周知的。主張人性本善的人自然把實現善的行為作為快樂的事情，而認為性本惡的人必定把惡的宣洩認定為快樂的一種方式。人如果感到存在沒有意義就會感到痛苦，如果使痛苦獲得某種意義(例如復活節)，痛苦則變成了獲得快樂的準備過程。

儒家的快樂源出對仁義和好學的追求。子曰：“ 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“朝聞道，夕死可矣。”“知者樂，仁者壽。”“知者不惑，仁者不憂。”(《論語》)孔夫子自我評價說：“樂而忘憂，不知老之將至雲爾。”可見，孔子沒有道家那種“由死觀生”的憂患意識。仁，也即兩人的關繫，所以儒家的快樂還源出於人際關繫的和諧。子日：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”“德不孤，必有鄰。” (《論語》)“樂取於人以為善。”(《孟子》)由於儒家重義輕利，所以孔子把“貧而樂”看成比“貧而無諂”、“ 富而無驕，，要高一層次的精神境界。孔子還特意推舉了顏回這個安貧樂道的弟子作為榜樣。儒家對物質生活的要求是不高的，“ 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。

儒家的快樂來源於“君子坦蕩蕩”，以天下為公的胸襟。所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。有一則故事說，孟子拜見梁惠王，惠王正站在池塘邊欣賞那些鴻雁麋鹿，他問孟子：賢德的人也愛享受這種快樂嗎？孟子答：能做到賢德的人然後纔能獲得這些快樂，而不賢德者雖擁有這些亦不會快樂也。在孟子看來，君主如果不能使人民快樂，又怎麼能獨享快樂呢？孟子還向齊宣王提出了一個比較的命題：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” “與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”*後得出了一個結論是：“王與百姓同樂，則王矣。”(《孟子》第二篇)可見儒家的快樂是奮發圖強，實現理想抱負，“樂以天下”的“社會型”的快樂。

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