序

希伯來文譯本序

部分 動作倒錯

講 緒論

第二講 動作倒錯

第三講 動作倒錯(續)

第四講 動作倒錯(續完)

第二部分 夢

第五講 困難和初步探索

第六講 釋夢的前提假說和技術

第七講 夢的顯意和隱意

第八講 兒童的夢

第九講 夢的審查作用

第十講 夢的像征手法

第十一講 夢的工作

第十二講 夢的例證分析

第十三講 夢的原始特點和幼稚型

第十四講 願望的滿足

第十五講 疑問與批評

第三部分 神經癥通論

第十六講 精神分析與精神病學

第十七講 癥候的意義

第十八講 創傷的固結——無意識

第十九講 抗拒與抑制

第二十講 人類的性生活

第二十一講 裡比多的發展和性的組織

第二十二講 關於發展和退化的幾點思考——病原學

第二十三講 癥候形成的路徑

第二十四講 一般的神經癥狀態

第二十五講 焦慮

第二十六講 裡比多理論與自戀

第二十七講 移情作用

第二十八講 分析療法

講  緒  論

女士們，先生們：

   
我不知道你們各位從閱讀和傳聞中已經獲得多少有關精神分析的知識。不過，我講演的題目是《精神分析導論》——這一點迫使我假定你們對此講題一無所知，而需要一些入門的知識。


   
盡管如此，我可以假定——你們知道精神分析是治療神經癥患者的一種程序。在此，我馬上通過例證說明，許多事情在此領域怎樣以不同的途徑發生——實際上通常采用的是與其他療法相反的方式。當我們在別的地方給病人引入一種對他來說全新的療法時，我們經常誇張這種方法的便利，給病人成功治療的信心保證。我以為這種方法很對，即它可增加醫療成功的可能性。但是當我們對神經癥患者進行精神分析治療時，使用的方法則截然相反。我們告訴患者這種途徑的困難：療程長，它還需要患者的極力配合和犧牲；至於療法是否成功，我們告訴患者我們不能確保，這一點依賴於他的行為、理解、適應性和耐力。當然，我們這種顯然反常的做法有充足的理由，稍後你們也許會明白。


   
請原諒我在講演一開始，就像對待神經癥患者那樣對待諸位。我要勸告你們下一次還是不要來聽講演了。因為我隻能解釋說，精神分析的教育肯定是不完整的，你們自己在形成對精神分析的獨立判斷過程中又將存在何種困難。我還將使你們看到，你們先前所受的教育和思想定式的整個傾向性，怎樣注定使你們不可避免地抵制精神分析；為了減少這種本能的抵制性，你們必須付出多少努力來克服自己。當然，我不能預言從我的講演中你們能獲得對精神分析的多少理解。但我能保證：在聽講之後，你們不可能學會如何進行精神分析研究，也不可能進行精神分析治療。並且，如果你們有人對精神分析不滿足於膚淺的了解，而欲與精神分析結下不解之緣，那麼我不僅不鼓勵他的做法，實際上我還要予以警告。因為就目前的狀況看來，這樣的職業選擇會毀掉他在大學學術成功的許多機會，而且當他一旦成為開業醫生，他會發現自己存身的社會不能理解他的努力，不信任他，敵視他，並且把隱匿的邪惡都向他發洩。你也許從目前歐洲戰爭的流毒，可推斷出他所要應付的邪惡是不可勝數的。


   
然而仍然有為數眾多的人受到這種新知識的吸引，全然不顧這些不利之處。如果你們屬於這類人，不顧我的再次警告而繼續參加下次講演，我本人當然不勝歡迎。不過，你們事先都有權利知道我所指出的精神分析的困難特性。


   
首先，我談一下精神分析的教學和訓練問題。作醫療訓練時，你們習慣於“看”事物。你們看見解剖的標本，化學反應的沉澱物，神經受到刺激後的肌肉收縮。隨後，你們和病人接觸，你們使用感官去了解病人的癥候，觀察病理過程的產物，在許多情況下甚至是探索在隔離中疾病的原因。就外科說來，你們可親眼看見治療病人所采用的一些積極手段，並且自己可以親自嘗試。就精神病而言，病人表情所表現出來的變化，語言和行為的方式，提供了大量的觀察事實，這些都給你們留下了深刻的印像。因此醫學教授主要是充當說明者和指導者的角色，他們好像陪你們一起遊覽博物館，而你們通過自己的觸覺直接接觸所展出的對像，並使自己確信新事實的存在。

第二講  動作倒錯

女士們，先生們：

   
我們先從調查研究而不從假設開始。我們可以選取那些很普通的、習以為常的，但卻很少受到檢測的現像，這些現像可從一般健康的人身上觀察到，而與疾病無關。它們就是所謂的“動作倒錯”，每個人都易於犯這種動作倒錯。例如，一個人本來想說某件事，卻錯用了詞（這就叫做“口誤”），或者他可能在寫什麼時犯下同樣的錯誤，並且他可能注意到或根本沒有注意到他寫了些什麼；又如一個人在閱讀手稿或印刷品時，所讀並非所見（這就叫做“誤讀”），或者他將別人對他所說的話聽錯（這就叫做“誤聽”）。當然，這裡假定他的聽力器官沒有紊亂的毛病。另一組動作倒錯是由遺忘所致——當然這種遺忘是暫時性的而非永久性的。一個人可能記不起他所熟悉的見面便能認識的人的名字，或者他可能忘記要做的某事，後來又記起來了，然而在那個特定的時刻他遺忘了。在第三組倒錯的動作中並沒有這種暫時性的特征，例如“誤放”的情形，某人將某物放到某處便再也找不到了，或者與此極為類似的“遺失”情形，這裡我們提到的這種遺忘，與其他種類的遺忘相異，在這種狀況下，我們感到驚奇或懊惱而且不能理解。除了上述這些而外，還存在一些特殊種類的“失誤”也具有暫時性的特點。因為發生此種情況時，我們隻在一段時間內相信某事確實如此，然而在此前和此後我們則知道它並非如此。諸如此類名目繁多的現像，舉不勝舉。


   
所有這些“動作倒錯”的發生彼此間相互都有內在的聯繫，事實上在德文中，它們都以ver音節起頭。它們大多屬於一個不太重要的種類，它們大多是暫時性的，而且在人類生活中沒有重大意義。譬如丟失一件物品，實際上沒有什麼重要。因為這個原因，它們引不起多大關注，也引不起多大興趣等等。


   
現在我建議你們將注意力投向這些現像。你們也許會不耐煩地反對說：“在廣袤的宇宙中，在我們的精神這個更小的區域內，存在著許多重大的問題。在精神紊亂領域也存在著諸如此類的奇觀，它們都需要並且值得關注，對這些無關緊要的過失投入太多的精力，實在是無聊至極。如果你能夠解釋，為何一個具有正常視覺和聽覺的人在白晝可以看見或聽見根本不存在的事物，為何一個人忽然認為自己正在受到他親密的人的迫害，或者為何一個人用巧妙的論據來證明一種連任何兒童都會感到荒謬的幻想，那麼，我們就應該具備一些精神分析的見解。但是如果精神分析僅隻能說明為何一個演說家在宴會上用錯了詞，或是為何一個家庭主婦遺失了鑰匙等煩瑣小事，那麼我們應該知道將時間和精力轉而投入更有用的事情。”