了得網心理學_心理學原理(了如指掌·西學正典）

編輯推薦

《心理學原理》不僅被視為心理學的經典著作，還被公認為美國機能主義學派興起的裡程碑，此後百餘年間的心理學研究都沒有跳出它的範疇。本書出版60年後，哈佛大學哲學繫教授拉爾夫巴頓佩裡還經常說到它：“心理學中沒有哪本著作曾獲得過如此熱烈的歡迎……其他任何著作也沒有贏得過如此經久不衰的名聲。”杜威評論詹姆斯說：“大家一致公認，他一直是美國*偉大的心理學家……我認為，他是他那個時代和任何國家裡*偉大的心理學家──甚至是一切時代裡*偉大的心理學家。”2006年，詹姆斯被美國權威期刊《大西洋月刊》評為影響美國歷史進程的100位人物之一。

內容簡介

本書既是當時實驗心理學研究成果的基本總結，又是詹姆斯機能主義心理學思想的集中體現。書中所列主題比如大腦的功能、習慣、意識流、自我意識、注意、記憶、感覺、知覺、推理、本能、情緒、意志等，大致確定了以後百餘年間心理學研究的範疇。這部巨著已經被翻譯成法、德、意、俄、西班牙等幾十種文字。1892年作者曾把本書改寫為《心理學簡編》，成為美國大學采用廣泛的心理學教材。

作者簡介

威廉詹姆斯（1842—1910），美國本土位哲學家和心理學家，實用主義的倡導者，機能主義心理學派創始人之一，也是美國早的實驗心理學家，意識流理論和情緒理論的首創者。除了本書，他還著有《實用主義》、《宗教經驗之種種》等。

序言

章心理學的範圍

第二章大腦的功能

第三章大腦活動的一些一般條件

第四章習? 慣

第五章自動機理論

第六章精神素材理論

第七章心理學的方法與陷阱

第八章心靈與其他事物的關繫

第九章思想之流

譯者後記

在線試讀

一個外部觀察者，由於不能察覺相伴隨的意識，可能會在區別自動行動和意識相伴的行動時完全不知所措。但是如果心靈存在的標準就是對實現設定目標的恰當方法的選擇，似乎所有的行動都是由理智引發的，因為它們都同樣以適當性為特征。這一事實現在已經引發了兩種截然不同的就神經功能的意識關繫的理論。一些作者發現較高級的主動行動似乎需要感受的指引，於是得出結論，雖然我們可能對這種感受一直是無意識的，但某種這樣的感受也統攝著級的反射行動。其他人發現反射與半自動的行動盡管有其適當性，卻可以顯然完全無意識地發生，於是他們飛向另一個，主張即便是主動動作的適當性也不能證實意識參與了行動。按照這些作者的意思，它們是純粹而簡單的生理學意義上的機械裝置的結果。在臨近的章節中我們將會再次返回到這一辯論中來。現在讓我們更進一步地考察一下大腦以及它的方式，在其方式中，大腦的狀態可被看做心靈狀態的條件。
從某種意義上說，高爾是個試圖詳細解釋大腦是如何促進我們心理活動的人。可他的進行方式卻太簡單。他將官能心理學當做他精神方面的後一張底牌，而沒有作進一步的心理學分析。無論在什麼情況下他發現一個個體具有某種非常顯著的性格特征，他就去檢查他的頭顱；如果他發現頭顱在某一區域隆起，他就小題大做地說那個區域就是相關特征或官能的器官。特征具有極為多變的構造，一些是如“重量”或“顏色”般簡單的感受性，一些是如“食物供給”或“求愛”般的本能傾向，還有其他一些如“良知”、“個性”的復雜合成物。顱相學迅速地在科學人員中聲名狼藉了，因為觀察似乎顯示出大的官能和大的“腫塊”可能並不共存；又因為高爾的方案是如此龐大而幾乎根本不能容許有精確的測定—我們中有誰敢說他自己兄弟的重量和時間的知覺是否發展完善呢？—還因為高爾和施普茨海姆的追隨者們不能在任何可覺察的程度上革新這些錯誤；後，因為從心理學的觀點來看，關於官能的整個分析都是模糊和錯誤的。然而，迎合大眾口味的這門學問的教授們還是繼續博得了大眾的贊賞；並且似乎可以確定的是，無論顱相學多麼不能滿足我們對大腦不同部位功能的科學好奇，在那些伶俐的實踐者手中，它依然可以是解讀性格的技術上有用的輔助手段。帶鉤的鼻子和堅固的下巴通常是有實踐活力的像征；溫柔、纖細的手是有精確感受性的像征；凸出的眼睛甚至是有駕馭語言能力的像征，而粗脖子是好色的像征。但是，同下巴不是意志的器官，手不是品味高雅的器官一樣，眼睛和脖子後面的大腦也無須是所指官能的器官了。然而，心靈和身體的相互關繫是如此頻繁，以至於由顱相學家給出的“性格”時常因為其獲有的理解力和洞察力而變得顯著起來。一個外部觀察者，由於不能察覺相伴隨的意識，可能會在區別自動行動和意識相伴的行動時完全不知所措。但是如果心靈存在的標準就是對實現設定目標的恰當方法的選擇，似乎所有的行動都是由理智引發的，因為它們都同樣以適當性為特征。這一事實現在已經引發了兩種截然不同的就神經功能的意識關繫的理論。一些作者發現較高級的主動行動似乎需要感受的指引，於是得出結論，雖然我們可能對這種感受一直是無意識的，但某種這樣的感受也統攝著級的反射行動。其他人發現反射與半自動的行動盡管有其適當性，卻可以顯然完全無意識地發生，於是他們飛向另一個，主張即便是主動動作的適當性也不能證實意識參與了行動。按照這些作者的意思，它們是純粹而簡單的生理學意義上的機械裝置的結果。在臨近的章節中我們將會再次返回到這一辯論中來。現在讓我們更進一步地考察一下大腦以及它的方式，在其方式中，大腦的狀態可被看做心靈狀態的條件。

從某種意義上說，高爾是個試圖詳細解釋大腦是如何促進我們心理活動的人。可他的進行方式卻太簡單。他將官能心理學當做他精神方面的後一張底牌，而沒有作進一步的心理學分析。無論在什麼情況下他發現一個個體具有某種非常顯著的性格特征，他就去檢查他的頭顱；如果他發現頭顱在某一區域隆起，他就小題大做地說那個區域就是相關特征或官能的器官。特征具有極為多變的構造，一些是如“重量”或“顏色”般簡單的感受性，一些是如“食物供給”或“求愛”般的本能傾向，還有其他一些如“良知”、“個性”的復雜合成物。顱相學迅速地在科學人員中聲名狼藉了，因為觀察似乎顯示出大的官能和大的“腫塊”可能並不共存；又因為高爾的方案是如此龐大而幾乎根本不能容許有精確的測定—我們中有誰敢說他自己兄弟的重量和時間的知覺是否發展完善呢？—還因為高爾和施普茨海姆的追隨者們不能在任何可覺察的程度上革新這些錯誤；後，因為從心理學的觀點來看，關於官能的整個分析都是模糊和錯誤的。然而，迎合大眾口味的這門學問的教授們還是繼續博得了大眾的贊賞；並且似乎可以確定的是，無論顱相學多麼不能滿足我們對大腦不同部位功能的科學好奇，在那些伶俐的實踐者手中，它依然可以是解讀性格的技術上有用的輔助手段。帶鉤的鼻子和堅固的下巴通常是有實踐活力的像征；溫柔、纖細的手是有精確感受性的像征；凸出的眼睛甚至是有駕馭語言能力的像征，而粗脖子是好色的像征。但是，同下巴不是意志的器官，手不是品味高雅的器官一樣，眼睛和脖子後面的大腦也無須是所指官能的器官了。然而，心靈和身體的相互關繫是如此頻繁，以至於由顱相學家給出的“性格”時常因為其獲有的理解力和洞察力而變得顯著起來。

顱相學除了重新陳述問題以外幾乎沒有做什麼。“我為什麼喜歡孩子?”對這一問題的回答是：“你有一個具有愛子女能力的大器官。”這隻是對有待解釋的現像的重新命名而已。什麼是我愛子女的能力？它由什素構成？而且一部分大腦是如何成為它的器官的呢？心靈的科學必須將作為“愛子女的能力”如此復雜的表現還原成素。關於大腦的科學必須指素的功能。關於心靈和大腦關繫的科學必須指出前者的基本因素是如何與後者的基本功能相一致的。但是顱相學，除了偶然的巧合以外，根本沒有素加以考慮。通常它的“官能”完全是被賦予了一種獨特的心理態度的人。以語言“官能”為例，在現實中它涉及許多截然不同的能力。首先我們必須具有具體事物的意像和抽像的性質與關繫的觀念；其次我們必須具有詞語的記憶力，然後是用一個特殊詞彙同每一個觀點和意像相聯繫的能力，即當詞語被聽到時，觀念將直接進入我們的心裡。相反，隻要觀念在我們的心裡出現，我們必須將它同詞語的心理意像相聯繫。並且通過這一意像的方式，我們必須促使我們的發音設備活動，以便讓詞語作為物理聲音再現出來。如果要讀或者寫一種語言還必須要引素，而且很清楚的是，單獨口頭語言的官能就已如此的復雜，以至於幾乎動用了所有心靈擁有的基本能力，即記憶、想像、聯想、判斷和意志。勝任於作為這種官能的適當處所的那部分大腦就應該是一個縮小了的完整大腦—就像官能自身實際是對整個人的一種具體化，像一種侏儒。

患有嚴重的歇斯底裡癥的人恆定的癥狀之一，在於身體的不同部分和器官的自然感受性的變化。通常變化趨向於產生缺陷或者感覺缺乏。一隻眼睛或者兩隻眼睛盲了，或者色盲了，或者出現了偏盲（視野的一半是盲的），或者視野收縮了。聽力、味覺、嗅覺可以同樣地部分或者全部消失。更引人注意的是皮膚的感覺缺乏。尋找“魔鬼標記”的年老的女巫發現者很清楚其受害人皮膚上的那些無感覺部分的存在，新近醫學上的精確的物理檢查隻是在近纔將人們的注意力吸引到了這些部分上來。它們可以分散在任何地方，但是非常傾向於影響身體的一側。它們從頭到腳影響整整半邊身體，這種情況也並非少見；並且無感覺的皮膚，比如說左側的皮膚被發現通過一條非常明顯的沿著身體前後的中間部分的分界線，與右側自然有感覺的皮膚分離開來。有時令人喫驚的是，整個皮膚—手、腳、臉，所有的一切，以及黏膜、肌肉和關節在它們能夠被探測的範圍之內變得完全沒有感覺了，而其他重要的功能卻沒有受到嚴重的擾亂。

通過各種奇怪的方法可以使這些歇斯底裡癥中感覺缺乏差不多完全消失掉。近發現，放置在皮膚上的磁鐵、金屬板或者電池的電極就具有這種奇特的力量。而且，當一側的感覺缺乏通過這種方法被解除之後，經常發現感覺缺乏獨自轉移到了直到那時還一直良好的相反的一邊。無論這些磁鐵和金屬的奇怪效果是由於它們的直接的生理學作用所致，還是由於先前在病人的心中施加的影響所致（“預期注意”或者“暗示”），這依然是一個有爭議的問題。一種更好的喚醒感受性的方法是催眠迷睡，在這種恍惚狀態中，他們喪失了的感受性完全恢復了，這種情況並不少見。這種感受性的恢復發生在沒有感受性的時期之後，並且與它們交替出現。但是，皮埃爾?詹尼特和A. 彼耐特先生已經表明，在感覺缺乏期間，對感覺缺乏部位的感受性也存在於那裡，並且和感覺缺乏共存，它以次級意識的形式存在著，這次級意識完全與主要或者正常的意識相隔絕，但是容易受到敲擊的影響，並且通過各種不尋常的方式可以證明它的存在。

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