導論 群體的時代 

卷 群體心理 

章 群體的一般特征——群體心理法則

第二章 群體的感情和道德觀

第三章 群體的觀念、推理能力與想像力

第四章 群體信仰所采取的宗教形式

第二卷 群體的觀點與信念 

章 影響群體觀點和信念的蓄積因素

第二章 影響群體觀點和信念的即時因素

第三章 群體領袖及其說服手法

第四章 群體的信念和觀點的變化局限性

第三卷 不同群體的分類及其特點 

章 對各類群體的分類及描述

第二章 被稱作犯罪群體的群體

第三章 重罪法庭的陪審團

第四章 選民群體

第五章 議會

編寫本書的目的是希望能將群體的各種特征加以解釋說明。

我們都知道，遺傳使種族中的個體生來就具有某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的稟賦。然而，當這些個體中的一部分人為了一個共同的目標聚集成一個群體時，我們可以觀察到，除了原有的種族特征之外，群體還表現出了一些新的心理特征，而這些新特征與種族特征的差異還是相當大的。

有組織的群體在各民族的生活中向來扮演著很重要的角色，然而這一部分所起的作用從來沒有像今天這樣重要過。這個時代基本的特征之一就是：群體的無意識行為代替了個體的有意識行為。

面對群體所呈現出來的各種問題，我致力於通過純科學的方式去考察研究。也就是說，我的研究致力於方法學上的嚴謹，不受外界各種觀點、理論和教條的影響。我確信，這是發現某些真理的途徑，當我們所討論的話題是一個眾說紛纭的難題時更是如此。那些致力於描述現像的人，是不會考慮他們的描述是否會傷害到他人的利益。傑出的思想家阿爾維耶拉先生在近的一本著作中談道：不屬於任何一個當代學派的他，有時會發現他自己的觀點跟所有這些派別的觀點相左。我希望，這本新書以後也能得到相同的評價。因為一旦屬於某個學派，觀點就必然會受到其偏見和先入為主的觀點的影響。

但我還是要向讀者解釋一下，為什麼讀者會覺得本書的研究結論乍一看有些難以接受。例如，為什麼我一方面認為群體心理存在的劣根性，一方面還是斷定，盡管存在這種劣根性，干涉他們的組織仍然是危險的。

原因就是，對歷史事實細致的觀察向我們證實了這樣一點：社會組織和所有生命有機體一樣復雜，而我們的能力不可能讓它們在一夜間發生重大的變革。大自然從不以我們普遍流行的方式進行變革，而是采取一些激烈的手段，因而變革對於一個民族而言是有致命危險的，無論這種變革在理論上是多麼出色。隻有當這種變革能夠使民族的稟賦即刻產生變化時，它纔是有用的。然而，隻有時間具備這種力量。我們人類會受到各種思想、感情和習慣的制約，這是我們生來具有的特性，無法避免。各種制度、法律隻是我們內在性格的外顯表現，是內部需要的表達。所以，制度和法律也跟我們一樣會受到各種思想、感情和習慣的制約。

研究社會現像就必須研究呈現出這種現像的民族。從哲學的觀點來看，這些現像也許有價值，但實際上它們隻有相對價值。

所以說，在研究一種社會現像時必須有先後順序，從正反兩方面進行思考。因為純粹理性的教學通常與實踐相反。這種思想可以擴展到任何領域，包括自然科學。舉個例子，從真理的角度來看，一個立方體或一個圓，是由某些公式嚴格定義的幾何形狀。但是從視覺的角度來看，這些幾何圖形在我們眼裡會呈現出十分不同的形狀。比如，隨著角度的變化，立方體可以變成錐形，也可以變成方形；圓可以變成橢圓，也可以變成直線。但是，考慮這些虛幻的形狀要比考慮它們真正的形狀重要得多，因為我們隻能看到這些虛幻的形狀，照片或圖紙記錄下的也是這些虛幻的形狀。所以說，不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照物體準確的幾何形狀來呈現它們時，有可能是在歪曲自然，使它變得不可辨認。我們不妨想像一下，如果世界上的物體都隻能復制或翻拍，而不可觸踫的話，那我們就很難形成關於它們的正確觀點了。換句話說，如果一種形態的知識隻有少數人可以掌握的話，那這個知識還有什麼意義？

研究社會現像的哲學家應當時刻牢記，事物的理論價值和實踐價值是同等重要的。如果就文明的進化而言，實踐價值更為重要。一旦科學家們能夠認識到這個事實，那麼他在初進行邏輯推論時，就會采取非常謹慎的態度。

其實還有一個原因讓研究者采取保守的態度。社會事實太復雜了，我們根本無法全盤掌握或預見它們相互之間的影響，及其帶來的後果。而且，在可見的事實背後還隱藏著數不清的影響因素。可見的社會現像是某種巨大的無意識機制工作的結果，而這一過程遠遠超越了我們的分析能力。如果我們把能夠感覺到的現像比喻為波浪，那麼它隻不過是海洋深處的一處湍流的表像而已。就群體的大多數行為而言，它表現出的是一種獨特的心理劣根性，而在另一些行為中，它好像又被某種神秘力量所指引。古人稱這種力量為命運、自然或天意，我們稱之為亡靈的聲音，盡管我們經常忽略它們的本質，但其威力不可小覷。在民族的內心深處，有時仿佛有一種持久的力量在指引著我們。例如，還有什麼東西能夠比語言更復雜、更有邏輯性、更神奇呢？而且語言，這個組織程度令人贊嘆的產物，如果不是來自群體無意識的稟賦，還能是來自哪裡？淵博的學者、有威望的語法學家，能做的也不過是記下那些語法規則，他們絕不可能創造這種規則。即使是偉人的思想，我們也不敢斷言那完全是他們大腦的產物。我們不能否認，這些思想是由獨立的頭腦創造出來的，而群體的稟賦正是培養這些思想的土壤。

毫無疑問，群體總是無意識的，但也許就是這種無意識隱藏著關於他們力量的秘密。在自然界裡，完全受本能支配的生物會做出一些動作，其完美的復雜性讓我們十分驚嘆。理性不過是人類近纔具有的屬性，而且還尚未完美到能夠揭示無意識的規律，所以還需很長的日子纔能站穩腳跟。無意識對我們的行為有著十分重要的影響，而理性的作用則少得可憐。無意識行為就像一種不為人知的力量在起作用。

如果我們打算待在狹小而安全的界限之內，使用科學獲取知識，而不想在模糊的猜想和空虛的假設中亂轉，那麼我們必須要做的就隻是記錄下接觸到的現像，並且將自己限制在對它們的思考之內。從這些觀察中得出的每個結論都不成熟，因為在這些能夠明確觀察的現像背後，還有一些我們隻能隱約看到的現像，而在這些現像背後，沒準還藏著一些我們壓根什麼都不了解的問題。

——古斯塔夫·勒龐

制度與教育

當前時代重要的主流觀點認為，教育能夠使人大大改變，它會萬無一失地改造一個人，甚至使人變得平等。這種主張被不斷地重申，這一點就足以讓它終成為牢固的民主信條之一。如今要想擊敗這種觀點，就像過去擊敗教會一樣困難。

在這一點上，民主觀念與心理學和經驗論有著不同的觀點。包括赫伯特·斯賓塞在內的許多傑出哲學家已經輕松地證明，教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變人的本能，也不能改變其天生的熱情，而且有時隻要進行不良引導，害處會遠大於益處。統計學家已經為這種觀點提供了佐證——犯罪率隨著教育，至少是某種教育的普及，而增加了。社會的敵人——無政府主義者的名字，可能曾在學校的獲獎名單上出現過。傑出的法官阿道夫·吉約在近一本著作裡指出，當前，受過教育的罪犯和文盲罪犯的比例約為3000比1000。在50年的時間裡，每10萬居民中罪犯的人數從227上升到了552，即增長了143％。他和同事都注意到，年輕人犯罪率的增加尤其快，而在法國，為了這些人，免費義務教育已經取代了繳費制。

當然，沒有人支持過這樣的觀點：教育不會帶來十分有益的實際結果。如果方向正確，教育就算不能提升道德水平，至少也會有益於專業技能的發展。不幸的是，尤其在過去25年裡，拉丁民族把它們的教育制度建立在了十分錯誤的原則上，盡管有些傑出的人物，如布呂爾、德·庫朗熱、泰納等，提出了意見，他們依然不思悔改。我本人在過去出版的一本書中說到，法國的教育制度把多數受過這種教育的人變成了社會的敵人，為糟糕的社會主義培養了許多學生。

這種適用於拉丁民族的教育制度的首要危險是，它犯了一個基本的心理學錯誤，認為智力可以通過一心學好教科書來提高。受這種觀點影響，人們便盡可能強化書中的知識。從小學直到大學畢業，一個年輕人隻能死記硬背書本知識，他的判斷力和個人主動性從來都派不上用場，教育對於他來說就是背誦和服從。

前公共*長朱勒·西蒙先生寫道：“學習課程，苦記語法或綱要，不斷重復，認真模仿——這實在是一種十分可笑的教育方式，它的每項工作都是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。”

如果這種教育僅僅是無用，人們還可以對這些不幸的孩子表示同情，他們雖然沒有在學校裡學習必要的東西，但畢竟學習到了科勞泰爾後裔的族譜、紐斯特裡亞和奧斯特拉西亞之間的衝突譯者注：羅馬帝國滅亡後，法蘭克帝國在其存在的3個世紀中成為中歐重要的國家。在它瓦解後它的組成部分逐漸演變成今天的法國、德國和其他一些小國家。統治法蘭克帝國的帝王出自墨洛溫王朝和卡洛林王朝，查理大帝統治時期它達到了。在墨洛溫王朝，從481年至752年，歷時241年，其間有28位國王當政，按法蘭克人的繼承制度，每代國王死後，都由其兒子平分國土。567年，占據巴黎地區的長兄死後無嗣，其他弟兄三分其領土，漸漸形成了東部的奧斯特拉西亞、西部的紐斯特裡亞及勃艮第三個王國。或動物分類等知識。但是這種教育體繫的危險要比這嚴重得多，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀態，並且極力擺脫。工人不想再做工人，農民不想再當農民，而大多數地位卑賤的中產階級，除了喫國家公務員這碗飯以外，不想讓他們的子女從事任何別的職業。法國的學校不是讓人為生活做好準備，而是隻打算培養他們做公務員，在這個行當上取得成功，無需任何必要的自我定向，或表現出一丁點兒的個人主動性。這種教育體繫在社會等級的底層創造了一支無產階級大軍，他們對自己的命運忿忿不平，隨時都想起來造反。而在層，它培養出一群輕浮的資產階級，他們既多疑又輕信，對國家抱著迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯歸咎於政府，離開了當局的干涉，他們便一事無成。

國家用教科書制造出這麼多有文憑的人，卻隻能利用其中的一小部分，從而使另一些人無事可做。結果，它養活了前者，卻把剩下的沒有得到職位的人變成了國家的敵人。從社會金字塔的層到層，從卑微的職員到教授和長官，大量吹噓自己文憑的人因為找不到工作而困擾。商人想找一個可以代替他處理殖民地生意的代理人難上加難，而成千上萬的人卻在謀求平庸的政府差事。僅在塞納省，就有20 000名小學教師失業，這些人不屑於做農民或工人，隻想從國家那兒討生計。然而，被選中的人數是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什麼目標。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。原注：這並不是拉丁民族特有的現像，中國也一樣被強大的官僚等級制度所統治。就像在我們國家一樣，他們的官職是通過競爭得來的，的考試就是需要熟練背誦厚厚的典籍。今天，大批沒工作的文人已經成了中國政府的棘手問題。在印度也同樣。自從英國人在那裡開辦學校——不像在英國那樣注重德育，隻是純粹為了教當地人知識——“印度紳士”這樣一個受過教育的特殊階層，因為得不到雇傭，變成了英國當局頑固的敵人。在所有文人身上，不管他們有沒有工作，這種純智育教育的個後果就是大大降低了他們的道德水平。這一事實我在《印度的文明》中著重強調過，而且所有造訪過這個大半島的作家也發現了這一點。

顯然，迷途知返，為時已晚。隻有經驗這位人民好的老師，會設法揭露我們的錯誤。隻有經驗纔能有力地證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以實質性的教育，它能夠勸導年輕人回到田野和工廠，回到他們今天不惜任何代價都在逃避的殖民地事業。