武志紅：慢慢，但堅定地長大

浩威和我不是一代人，按說是我的師長輩，但我從來都是直呼“浩威兄”，這是浩威的要求，我也覺得這樣對的。

作為臺灣心理學界的權威，浩威是沒有一點權威感的人。

我想，所以曾奇峰纔有這樣的感慨吧，如果不是和浩威成了朋友，那就會選浩威做自己的咨詢師。

浩威兄，和奇峰兄，都是權威，但都是不必把他們當權威來對待的人。他們都是有一顆赤子本心的人，這樣的人，有一種永遠的孩子的感覺，可同時你又覺得，這纔叫成熟。

多年前，在一個飯局上，我突然有感覺，說，成熟有兩種，一種是掌握了現實世界的規則後的老練，一種是人性在自己身上的一種圓滿。

浩威的身上，是後一種。這種圓滿是一種很自然而然的東西，你不必當作某種境界去敬仰，你隻是覺得更親切、更自然、更想靠近。

人性的成熟，在華人社會，我覺得不易，因為“聽話”是華人社會父母對孩子的一種共同期待，當這種期待成為一種基本存在時，華人社會的年輕人，成熟就被嚴重推遲了。

當然，年輕人的成熟期被推遲，並不僅僅是華人社會的現像，實際上也是人類的共同現像。比起其他各種動物來，人類的成熟期都嚴重被拉長了。

不過，我還是想說，華人社會有其獨特性在裡面。

有大格局的咨詢師，會一葉知秋，通過他們的咨詢個案，也通過他們對社會的關切，從中嗅到社會中的一些共同現像。浩威兄就是如此，他通過自己在專業工作中磨煉出的專業視角，所關注的不再僅僅是個案本身。每個來訪者的關注點，他們的痛苦，他們的喜悅，和帶來這些的感受的整個社會和時代。他把感悟到的一切，延伸到華人社會與文化中，而提出了“晚熟時代”這樣的概念。

在我看來，好的咨詢師，他們不是在拿自己的頭腦和別人，乃至這個世界打交道，他們是在用自己的心和身體，去感悟這個世界，浩威兄即是如此。他是在真正感悟這個世界，因此有了自己一整套的觀察，而通過這樣的敏感心靈，我們也可以看到，我們身處的華人社會中的一些共同的東西。心理學，可以說是社會學的高度集中，是社會學在人的意識的集中反映。

並且，浩威兄身上有非常溫暖的特質，他因而和我很不同。我們應該是有一些共同的觀察結果，但我相對是比較冷的，這種冷也體現我的文字中，而浩威兄的文字和觀察，就溫暖了很多。因而我想，當讀者看完了《晚熟時代》之後，應該會和奇峰兄有同樣的感受——不過，你們還有機會成為他的來訪者。

我相信，閱讀這本書的過程，本身就是一個療愈的過程，因為，你會感覺到被他看見，被他理解，被他真正地共情到了。這種理解，來自一位充滿了人本主義關懷的精神分析師的洞察和體恤，來自他對個案，對每一個真正的個體，對這個時代的關注、思考和理解。

《晚熟時代》在這個時候面世，是一件非常及時，非常重要的事情。過去十年間，關於“啃老族”“媽寶男”“公主病”的對80、90後的討論很多。這一代人似乎承擔了非常多的關於成長的詬病。隨著互聯網的普及和信息的流動，大家似乎看到了越來越多的“拒絕長大”的表現：草率的婚姻、對社會責任的逃避、情感和經濟的不獨立。上一輩願意指出這一代的“軟弱”，卻很少能換位思考、設身處地地去了解和理解這一代人——如同他們指責和擔憂這一代“太自我，不懂理解別人”一樣。

這一代人，在這個“晚熟時代”裡面，經歷了從計劃經濟到市場經濟的轉變，經歷了信息大爆炸（這個詞，恐怕生於互聯網時代的90後已經沒有印像了，但是80後一定還記得那個信息有限、生活緩慢的20世紀90年代）。他們可能是中國歷史上唯 一的一代獨生子女，有的人承受著童年過度被關注和溺愛帶來的後果，有的人習慣了一個人的生活，羨慕著從未擁有的兄弟姐妹之情。更多的人，是承擔著這個時代給予獨生子女的時代負擔：兩個人贍養著四位老人，和兩個孩子。他們的生活和精神壓力是空前的。他們也曾經並且一直被認定為“不成熟”，同時還努力去學習成為父母和養育下一代。想要理解晚熟，我們不能離開這個宏大的社會和時代背景。

關於“不成熟”，我覺得這不僅僅是我們這一代中國人面對的問題，這也是全世界都在面對的問題。日本社會的低生育率、低成家率；歐美社會的遊戲化、虛擬化，這些都是這一代人的整體特點。這一代人也在努力著去理解其自身。在這樣的人類社會整體轉型之前，成家、立業、繁衍和養育下一代，這是大部分社會的成人向往的生活方式。當我說向往的時候，是在說明，在上幾代的社會和他們的人生規劃中，這些不是被迫的，而是主動向往的。人類社會的進化從未如此迅速，使得變革發生在一代人之中。晚熟的一代，他們既面臨著自身的成長和發展，同時又需要適應著時代的巨大進步——這種適應，是人類歷史上從未有先例的。

晚熟的一代，他們面對著上一代的溺愛（我們誰不想孩子過上自己未曾享受過的日子呢？）、平輩間的競爭、老一輩可能過時的生活經驗和自己總是看不清楚的時代、獨生子女的孤獨和壓力、無人理解的困境。日本的年輕人在某種程度上對未來產生了潛在的絕望，這和低生育率有心理上的關聯；西方社會的遊戲、虛擬現實，也成了這一代暫時喘息的空間。從臨床心理的角度，我們應該去理解：這是晚熟的一代對於適應社會的一種方式，是他們嘗試去理解自身和建立社會的努力，而不應僅僅被理解為對責任的逃避。如果我們能夠更好地理解這點，也理解自己，或許，我們就會發現這纔是我們成熟過程中的獨特之處。

總體來看，浩威兄的《晚熟時代》是一本非常溫暖，非常人本的著作，字裡行間充滿了深深的理解，對人作為人的理解。人，和他所存在的社會，都有各自的局限和潛力，這纔是真正的生活著的人，纔是真正的有機的社會。在《晚熟時代》裡面，我看到了活色生香的喜怒哀樂，充滿溫情和日常氣息的人和他們的故事。人的一生，就是不同的經歷，和經歷著人生的個體。浩威兄通過他細致的解讀和優美的文筆，給了讀者希望，以及在晚熟時代中的突圍之道。

我希望作為讀者的你，在讀過這本書之後，能夠學會慢慢，但堅定地長大。

王老師能發現這個時代的“晚熟”，並寫成了這本著作，在我看來是非常偉大的。一個真正的心理學家，不僅是診療室裡的咨詢師，而是會去關注個案背後的社會，去關注形成這個個案的社會因素，會有自己的哲學思想、形成對人和對社會的整體理解和深切關懷的人。

——武志紅

如果不是和王老師成了朋友，很希望王老師能成為我的心理治療師！

——曾奇峰

心理治療的內容反映個人的人生經驗所形塑的情緒、思考、行為等性格特征；王浩威醫師以敏銳的筆觸，從歷史、文化、社會、教育、心理等角度剖析問題，教我們生活，是容易讀、值得讀的好書。

——宋維村（醫院院長）

不確定的晚熟時代，還有什麼能堅持的？還有什麼值得追尋？這一代、不論是孩子或父母，都得面對如此巨大課題。就讓浩威醫師陪著我們、分享他的生命能量與經驗，一起找尋出路吧。

——陳藹玲（基金會董事）

王浩威醫師向來觀察細膩、見解精闢，但他的心靈與文字，更教我感動。在十倍速時代的巨流中，他對第 一線臨床案例的思索與整理，絕非迎合快餐時代的簡化解答，而是以專業的敏銳，洞悉洪流的成因，為在集體焦慮中載浮載沉的你我，指出前行的方向。

——梁旅珠（親子作家、明曜親子館執行長）

十個角度，一個時代。我看到人成長歷程中的苦澀與甜美。苦雖苦，但讀完後，卻給我更多對生命的熱情。

——王文華（作家）

在這本書中，浩威展現了一位成熟及優秀的精神科醫師、心理治療師的敏銳、智慧與格局。

——張學岺 （林口長庚醫院兒童心智科主治醫師）

一個有自信也有方向的國家，當然就會出現一個對未來有希望的年輕時代，也就覺得生育子女是一件很幸福的事，而不是充滿擔憂的負擔了。

Where have all the flowers gone？

Long time passing

Where have all the flowers gone？

Long time ago

Where have all the flowers gone？

Gone to young girls ，every one ！

When will they ever learn？

When will they ever learn？

花兒都哪裡去了？

時光飛逝

花兒都哪裡去了？

很久很久以前

花兒都哪裡去了？

少女們將它們一一摘下

人們幾時纔會明白？

人們幾時纔會明白？

在日本，20 世紀80 年代開始出現“登校拒否”的行為，也就是拒學行為（school refusal behavior）。這些拒絕上學的青少年，既不是像小學新生偶爾可見的那種嚴重的分離焦慮（separation anxiety），因為離不開照顧他的媽媽，而造成上學困難；也不是過去幫派少年逃學（truancy）的反社會傾向。經常，他們隻是較嚴重的社交焦慮。他們可能是連踏進一般的新學校或新班級都有困難，也可能在學校發生一些緊張的人際問題產生負面思考，從此啟動認知上的惡性循環，也就無法再回到學校了。

這現像從20 世紀80 年代開始在日本發生，一群退縮在家裡的年輕人成為普遍的社會現像，嚴重一點的甚至成為足不出戶的繭居族（hikikomori）；到了20 世紀90 年代，隨著他們長大，日本專家學者發現，雖然不少人已經改善了，但很多人還是有融入社會的困難。

夏鴻的情形，大致是和這一切類似的。至於佑詩，嚴格說起來則是沒什麼正式診斷。但是，民間非正式診斷的形容，倒是有一些，像是兩岸都很流行的“啃老族”或是日本社會學者山田昌弘提出的“單身寄生族”，或民間通行的飛特族（freeters ，free arbeiter），也就是自由工作者。後來又有好過族（hodohodo zoku）、腐女、御宅族、電車男、下流人（指在社會階層面向下流動的人）等各有所指的名詞。但大致都是指應該成熟卻未獨立的二十多歲或三十多歲的資深年輕人。

這樣的情形，在世界各國其實都可以看到。特別是經濟發達的國家或地區。在美國，媒體同樣盛行著twixter（betwixt/between 青少年和成年之間）和尼特族（NEETs ，Not engaged in Education ，Employment ，or Training）；加拿大提出回旋棒時代（boomerang ，源自澳洲土著的武器，現在是用來遊戲）；在意大利有bamboccioni（意指大型的傀儡孩）一詞；在西班牙有mileurista 一詞，形容以維生的青年人；在北非或中亞的阿拉伯世界，則出現隔離青春（youth exclusion）一詞；在希臘低薪資是，媒體則出現“之時代”（€ 700 generation），也就是希臘經濟危機期間呼聲大，可是在投票前一夜卻因熬夜狂歡慶祝希臘足球隊踢勝俄羅斯，進入歐洲八強，第二天爬不起床去投票，而導致撙節派小勝的那一群年輕人。

如此的二十多歲到三十多歲的時代，似乎在許多已開發國家或城市是一種普遍的現像。

在亞洲，日本是第 一個出現這種情形的國家。但是現在，除了日本，韓國和中國也都很嚴重。進行拒學行為這方面的跨文化現像研究的日本家族治療師兼精神科醫師田村毅，來臺灣地區參訪和教學過好幾次。田村毅醫師曾告訴我，在大陸，在上海、廣州、深圳、北京這些地方，拒學行為都十分嚴重。

這方面問題是如此嚴重，因此，美國社會學者亞奈特（Jeffrey Arnett）2000 年在《美國心理學家》（American Psychologist）期刊提出“成年湧現期”（emerging adulthood）這一名詞，認為在現代，在青少年和完整的成年之間，應該再加上一個新階段，也就是“成年湧現期”。

在亞奈特提出此理論以前，這種現像已經被普遍注意到了。

像之前提到的各國媒體所出現的新名詞，其實就是不約而同地看到了這個已經無法不承認其存在的新趨勢。隻是亞奈特首先以正向的態度，為這個現像提出辯解，認為這是必然的結果。

亞奈特認為，處於成年前的湧現期的青年，是指那些“已經離開了兒童和青少年階段的依賴”，卻還沒辦法承受成年期應有的責任感的人，因而在愛情關繫、工作和世界觀上，發展出許多可能的樣態。

在這定義下，成年湧現期也就成為發展心理學中一個新的、有待商討的階段。