了得網心理學_生命敘事與心理傳記學：第一輯（開創自弗洛伊德的敘事、故事典範

編輯推薦

心理傳記學是采用心理學方法分析人物生命故事的一種跨學科研究，本書涉及了文學、藝術、佛教、教育等領域的人物，既是學術研究，也具有一定的故事性。

內容簡介

1910年出版的弗洛伊德的《列奧納多達芬奇與他童年的一個記憶》（Leonardo da Vinci and a Memory of His Childhood ），啟蒙了後世“心理傳記學”的研究範式。20世紀90年代，中國海峽兩岸幾乎同時開始了心理傳記學這一領域的探索。采用心理學的理論與方法對人物（特別是非凡人物）的生命故事進行研究。鄭劍虹、李文玫、丁興祥主編的《生命敘事與心理傳記學》集刊，代表著中國大陸與臺灣人文取向的心理學者*次攜手，也是世界範圍內心理傳記學的首個學術刊物。《生命敘事與心理傳記學》以書代刊，將於每年在海峽兩岸以繁體字和簡體字兩種版本同時出版，其將成為凝聚華人心理學人文取向研究隊伍的陣地。

作者簡介

鄭劍虹，福建師範大學教育學學士，西南大學心理學碩士、博士。現任廣東湛江師範學院教育科學學院副院長、副教授，心理傳記學與生命敘事研究所所長，中國心理學會人格心理學專業委員會委員、中國社會心理學會文化心理學專業委員會委員。在國內外學術刊物發表論文40餘篇，出版《論自強人格》、《心理傳記學手冊》等專著、譯著和教材9部，主持和參研省部級課題7項，獲*高等學校科學研究優秀成果獎等各級政府獎4次。研究興趣為心理傳記學、人格心理學和政治心理學。

李文玫，政治大學社會繫畢業、社會研究所碩士，輔仁大學心理學博士。曾任救國團「張老師」，臺灣龍華科技大學諮商輔導暨職涯發展中心主任，現任龍華科技大學觀光休閑繫助理教授。專長於社會及人格心理學、客家女性與客家文化研究、生命敘說與質性研究等領域；並長期積極辦理「生命敘說」學術研討會。共同翻譯《質性心理學》(遠流出版公司)，以及共同審定《社會認知：一種整合的觀點》(心理出版社)等書。

丁興祥，政治大學教育繫畢業、教育研究所碩士，美國加州大學戴維斯分校心理學博士。曾任臺灣輔仁大學應用心理繫繫主任，現任輔仁大學心理繫教授。專長於社會及人格心理學、創造心理學、生命史及心理傳記、質性研究等領域。近的研究關注於將質性研究應用於社會及人格心理學、創造心理學以及介紹質性研究方法，並翻譯/審定《心理傳記學手冊》(與鄭劍虹共同審定)(暨南大學出版社)、《生命史與心理傳記學》(遠流出版公司)、《敘說分析》(五南出版公司)、《人格理論》(揚智出版公司)等書。

序言
開啟嶄新的一頁：兩岸攜手共創“生命敘事與心理傳記學”/李文玫丁興祥
《生命敘事與心理傳記學》創刊號簡體字版序/鄭劍虹

心理傳記學：理論探索
Freud百年之後：“輔仁心理傳記學”的繼往開來丁興祥
中國大陸的心理傳記學研究及其質量結合模式/鄭劍虹

心理傳記學：實例研究
“出名要趁早”：張愛玲之成名情結？/張慈宜
黃炎培關注職業教育的心理史學解讀/胡志堅
大學名校長之唐文治：一種心理傳記學的探索/吳繼霞
向大海進軍：以李安的生命敘事反思成年男性的轉化之道/洪瑞斌
魯迅：在屈辱與侮蔑中抗爭的靈魂/凌輝序言

開啟嶄新的一頁：兩岸攜手共創“生命敘事與心理傳記學”/李文玫丁興祥

《生命敘事與心理傳記學》創刊號簡體字版序/鄭劍虹

心理傳記學：理論探索

Freud百年之後：“輔仁心理傳記學”的繼往開來丁興祥

中國大陸的心理傳記學研究及其質量結合模式/鄭劍虹

心理傳記學：實例研究

“出名要趁早”：張愛玲之成名情結？/張慈宜

黃炎培關注職業教育的心理史學解讀/胡志堅

大學名校長之唐文治：一種心理傳記學的探索/吳繼霞

向大海進軍：以李安的生命敘事反思成年男性的轉化之道/洪瑞斌

魯迅：在屈辱與侮蔑中抗爭的靈魂/凌輝

太虛大師：近代佛教人本主義的先驅/薛榮祥丁興祥

生命敘事與口述傳記

那些年，我們在上海聖約翰：一群老校友的憶說/陳祥美

在書寫之中：臺灣客家女詩人王春秋的認同之路/李文玫

覺醒與爭權的社會行動：另類學校家長教育選擇權意識生發樣貌之個案研究/

王雅惠倪鳴香

媒介創業的行動邏輯之研究：臺灣有線電視繫統早期先驅者□述傳記研究/張煜麟

在線試讀

Contents
PrefaceⅠXi-tingHuang
PrefaceⅡWen-meiLi Shing-shiangTing
PrefaceoftheFirstEssueofLifeNarrativeandPsychobiography(simplifiedChineseversion)
Jian-hongZheng
Psychobiography:Theory
AfterFreud’sCenturyWork,“Fu-JenPsychobiography”GoesfromStrengthtoStrength
Chi-yuanChang Shing-shiangTing
PsychobiographicalStudiesinMainlandChinaandtheResearchModelThereofCombiningQualitativeandQuantitativeMethods
Jian-hongZheng
psychobiography:Research
“TobeWell-knownasEarlyasPossible”:EileenChangHada“FameComplex”
Tsz-yiChang
APsychohistoryInterpretationofYan-PeiHuang’sConcern
aboutVocationalEducation
Zhi-jianHu
APsychobiographicalExplorationontheFamousUniversity
Chancellor:Wen-zhiTang
Ji-xiaWu,Li-PingCao, Jun-yiZhuContents

PrefaceⅠXi-tingHuang

PrefaceⅡWen-meiLi&Shing-shiangTing

PrefaceoftheFirstEssueofLifeNarrativeandPsychobiography(simplifiedChineseversion)

Jian-hongZheng

Psychobiography:Theory

AfterFreud’sCenturyWork,“Fu-JenPsychobiography”GoesfromStrengthtoStrength

Chi-yuanChang&Shing-shiangTing

PsychobiographicalStudiesinMainlandChinaandtheResearchModelThereofCombiningQualitativeandQuantitativeMethods

Jian-hongZheng

psychobiography:Research

“TobeWell-knownasEarlyasPossible”:EileenChangHada“FameComplex”

Tsz-yiChang

APsychohistoryInterpretationofYan-PeiHuang’sConcern

aboutVocationalEducation

Zhi-jianHu

APsychobiographicalExplorationontheFamousUniversity

Chancellor:Wen-zhiTang

Ji-xiaWu,Li-PingCao,&Jun-yiZhu

MarchingtotheSea:ReflectionsontheWaysof

TransformationofAdultMenThroughAngLee’sLifeNarrative

Jui-pingHung

LuXun:ASoulPreoccupiedbyInferiorityandHumiliation

HuiLing

MasterTaixu—HumanisticBuddhistinModernChina

Jung-shiangHsueh&Shing-shiangTing

Lifenarrativeandoralbiography

ThoseYearsinShanghaiSt.John’s:ReflectionsofaGroupofAlumni

Shiang-meiChen

Writing:TheIdentityStoryoftheHakkaTaiwaneseChun-qiuWang

Wen-meiLi

TheAwakeningandtheSocialActionofFightingforRights:ACaseStudyoftheEmergenceofSchoolChoiceAwarenessofanAlternativeSchoolParent

Ya-hueiWang&Ming-shangNi

TheLogicofActioninMediaEntrepreneurship:TheBiographicalReconstructionofCableTelevisionPioneersinTaiwan

Yu-linChang

ManuscriptsNotice

【精彩篇章】

“出名要趁早”張愛玲之成名情結？

張慈宜?

（輔仁大學社會學繫暨心理學繫，臺灣新北，24025）

約莫一甲子之前，在繁華若夢，華洋競逐的上海，一個甫入文壇未久的少女，對著“壞得有分寸”、“世故練達”的上海人，“充滿嬌寵”地喊出：“出名要趁早呀！來得太晚的話，快樂也不那麼痛快。”

得意興奮之情，溢於言表。而年輕的張愛玲確實有理由可以這麼招搖，又這麼迫不及待地，與讀者分享她意興飛揚的喜悅。她的小說集《傳奇》出版了一個多月隨即再版。如果不算她為《二十世紀》月刊以英文寫作的散文和影評，自從1943年5月在《紫羅蘭》發表“瀋香屑：爐香”初登文壇之後，短短幾個月的時間，張愛玲迅速“占領”了上海灘幾乎所有出名、有影響的文學雜志。”(餘斌，1997：101)；“成了淪陷區，家喻戶曉的名作家，說她一夜之間紅遍上海灘並不過分”(馮祖貽，2001:243)。

然而，在這個“弄堂有多少，流言就有多少”的城市裡，許多的流言蜚語伴隨著張愛玲的竄紅而孳生、流轉。

一、“生意眼”所引發的訕笑

其中一類的流言圍繞著張愛玲的“登龍有術”及“生意眼”而窮加挖苦訕笑。關於“生意眼”之譏諷，部份緣起於張愛玲與《萬像》雜志社老板平襟亞兩人之間的矛盾、摩擦。由於其中的是非曲直遠非本研究所關注的重點，因此我們不擬追溯兩人爭辯事件的始末，隻針對與本研究之主題相關的部分進行探討。

……

魯迅：在屈辱與侮蔑中抗爭的靈魂

凌?輝

（湖南師範大學心理學繫，長沙，410081）

談論魯迅是困難的，甚至閱讀魯迅也很艱難。魯迅過於豐富、淵博，他的文字艱深甚至晦澀，而且有時刻意偽飾，讓人真假莫辨。魯迅生存於新與舊、傳統與現代之間。他是同代人中現代意識的先覺者，同時又根植於幾千年的傳統之中，與自己所反叛的一切有著千絲萬縷的聯繫。然而，的困難還不是這些。自魯迅去世幾十年來，一方面，魯迅被反復解讀和建構。關於魯迅的回憶文字和研究論著汗牛充棟，有崇拜的，有詆毀的，有歌頌的，有謾罵的，有懷念的，有利用的。各人站在自己的立場來解讀他。就在一代代人的解讀和闡釋中，魯迅被扭曲和變形，呈現出多樣而歧義的面貌。另一方面，由於特殊的政治歷史的原因，魯迅曾經被嚴重地模式化和意識形態化，甚至被神化。在許多中國人眼中，魯迅曾經幾乎僅是一個符號或像征。直到二十世紀八十年代以後，魯迅纔逐漸回歸其自身。人們不再將魯迅視作“現代中國的聖人”，也不再將他當做符號或旗幟使用，而是試圖帶著欣賞的趣味和理解的願望從多方位接近他。盡管如此，“還原魯迅”仍然是困難的。在這一過程中，心理學理應貢獻其特有的作用，然而很遺憾，對這樣一位二十世紀中國重要的作家，幾乎還沒有人嘗試從心理學的角度去理解他。人們或許是因為魯迅過於復雜難解而望而卻步，或許是受到方法學的局限——畢竟，中國大陸的心理學研究是緊隨西方之後，以所謂客觀、科學主義為主流的。而事實上，像魯迅這樣一個博大深邃而又極其獨特的人物是正適合於采用心理傳記學的方法來研究的——魯迅具備作為心理傳記學研究對像的各種要素：豐富、獨特、廣為人知而又從未得到中肯的理解。

我自己初接觸魯迅作品還是在中學的時候，語文課本中節選的一些魯迅作品如《祥林嫂》、《狂人日記》、《社戲》、《從百草園到三味書屋》，等等，似懂非懂。據當時的老師們說，魯迅是中國現代偉大的文學家和思想家，其每一篇文章都有著深刻而重大的意義。可是，對這麼一位“偉大的文學家和思想家”的作品我卻基本上讀不懂，這不免讓人沮喪和焦慮。所以，上大學的時候，憑借圖書館豐富的藏書開始大量閱讀魯迅，而同時也慢慢地獲得一些個人的理解和感悟——不同於中學課本的引導和語文老師的分析。比如，魯迅為何棄醫從文？“標準”的解釋是，因為魯迅深感醫學隻能療治人的病弱的身體，文學纔能改造人愚昧而卑怯的靈魂。這樣的解釋似乎也與魯迅自己的說法相吻合——在“幻燈片事件”之後，

我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝了(《吶喊自序》)。

而魯迅摯友許壽裳的一段回憶則使得這一“標準”解釋更加深人人心。據許氏回憶，魯迅從仙臺回到東京，見到許壽裳，兩人有這樣一段對話：

“我退學了。”他對我說。

“為什麼？”我聽了出驚問道，“你不是學得正有興趣麼？為什麼要中斷……”

“是的，”他躊躇了一下，終於說，“我決計要學文藝了。中國的獃子，壞獃子，豈是醫學所能治療的麼？”(徐壽裳，1999)

然而，真的就這麼簡單嗎？一次偶然的事件，就完全改變了魯迅的人生規劃和職業生涯？要知道在此之前，魯迅對自己選擇醫學是有著深思熟慮和美滿的預期的一一“我的夢很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰”(《吶喊自序》)。“幻燈片事件”除了讓魯迅震撼和憤怒於國人的愚昧和麻木，是否對他還具有某種個人的意義？是否觸動了他心靈深處隱秘的一角，帶給他某種難言的個人性的切膚之痛？

……

我想我開始能理解李安所說的：“溫柔的片刻，可以照亮一個人的生命全部。”李安用這來形容他與柏格曼見面時的擁抱，以及《斷背山》裡恩尼斯與傑克再邂逅的擁抱(李達翰，2007)。但我覺得這也可以形容當不同生命間以及文本間對話、閱讀中所帶來的遭逢、交融、感通與連結。除了陪伴與接納之外，我覺得看見與理解生命(包括他者及自己的)也是一種可貴的溫柔。

我或許是脆弱敏感的靈魂

但我也是不斷再生之人

當我誠實回到自己的掙扎，傾聽內在的聲音

再生之旅就此展開

當我們將再生之旅化為故事

會流交融入大海

大海容納、承載了我們

我們也感通、接引了彼此

我們在不同時空中走向內在超越的道路

穿越核心的山洞，卻可能走出不同的世界

歷史的前進、社會的革新居然變成可能

我們也就成為變革代理人

不論你從什麼道路走向海邊

向大海進軍吧！

因為我們都是不斷再生之人

掏起一把海水

提煉結晶成為地上的鹽

淨化之後凝結而出的力量

召喚大海的潮浪

潮浪中有你我的聲音、意像與情節

過去相互會通的是集體潛意識的洋流

如今變換成文本交織連結的意義之海

讓我們一起向大海進軍吧！

不知覺間，歷史之輪又向前轉動了一寸

（洪瑞斌：《向大海進軍：以李安的生命敘說反思成年男性的轉化之道》結尾）

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