中文版序（安德魯·塞繆爾斯）
推薦序（申荷永）
致謝
引言
A
abaissementduniveaumental心智水平降低
abreaction釋放(發洩)
actingout表演(行動化)
activeimagination積極想像
adaptation適應
aetiology(ofneurosis)(神經癥的)病因
affect情感
alchemy煉金術
ambivalence矛盾雙重性/似是而非
amplification擴充
analysis分析
analystandpatient分析師與患者
analyticalpsychology分析心理學
androgyne陰陽同體
animaandanimus阿尼瑪與阿尼姆斯
anxiety焦慮
apperception統覺
archetype原型
association聯想
AssumptionoftheVirginMary,ProclamationofDogma聖母瑪利亞升天教義宣言
B
body身體
brain大腦
C
catharsis宣洩
causality因果關繫
circumambulation周行
collective集體
collectiveunconscious集體無意識
compensation補償
complex情結
coniunctio精合
consciousness意識
countertransference反移情
culture文化
cure療愈
D
deathinstinct死亡本能
defencesoftheSelf自性防御
deintegrationandreintegration解體與重組
delusion妄想
dementiapraecox早發性痴獃
depression抑郁
depressiveposition抑郁位態
depthpsychology深度心理學
development發展
dialecticalprocess辯證過程
differentiation分化
directedandfantasythinking定向和幻想思維
dissociation解離
dominant主導
dreams夢
drive驅力
E
ego自我
ego-Selfaxis自我-自性軸
empiricism經驗主義
enactment表現
enantiodromia相反相成/物極必反
energy能量
Eros阨洛斯
ethics倫理
evil惡
extraversion外傾
F
fairytales童話
fantasy幻想
father父親
female女性
feminine女性化
fixation固著
fool愚人
G
gender性別
God-image神意像
godsandgoddesses神與女神
GreatMother大母神
group群體
guilt罪疚
H
healing治愈
hermaphrodite雌雄同體
hero英雄
homosexuality同性戀
hysteria癔病/歇斯底裡癥
I
idea念頭
identification認同
identity同一性
image意像
imago意像
incest亂倫
individuation自性化
infancyandchildhood嬰兒期與童年
inferiorfunction劣勢功能
inflation膨脹
initiation初始化
instinct本能
integration整合
interpretation解釋
introjection內攝
introversion內傾
L
libido力比多
lifeinstinct生命本能
Logos邏各斯
lossofsoul靈魂喪失
M
magic魔法
male男性
mana瑪那
manapersonalities瑪那人格
mandala曼荼羅
marriage婚姻
masculine男性化
meaning意義
mentalillness精神疾病
Mercurius墨丘利
metaphor隱喻
midlife中年
morality道德
mother母親
mundusimaginalis想像世界
myth神話
N
narcissism自戀
neurosis神經癥
numinosum聖秘敬畏
O
objectivepsyche客觀心靈
objectrelations客體關繫
Oedipuscomplex戀母情結
opposites兩極
P
painting繪畫
paranoid-schizoidposition偏執-分裂位態
Participationmystique神秘參與
partobject部分客體
pathology病理學
patient患者
persona人格面具
personalunconscious個人無意識
personification擬人化
pleroma佩雷若瑪
polytheism多神論
possession占據
power權力
primalscene原初場景
primaryandsecondaryprocess初級和次級過程
primitives原始人
primordialimage原始意像
projection投射
projectiveidentification投射性認同
prospectiveviewpoint前瞻性觀點
psyche心靈
psychicreality心靈現實
psychoanalysis精神分析
psychoidunconscious類心靈無意識
psychopomp引靈者
psychosis精神病
psychotherapy心理治療
pueraeternus永恆少年
R
rebirth重生
reductiveandsyntheticmethods還原與合成方法
reflection反思
regression退行
religion宗教
ritual儀式
S
sacrifice犧牲
schizophrenia精神分裂癥
Self自性
self-regulatoryfunctionofthepsyche心靈的自我調節功能
senex老者
sex性
shadow陰影
sign征兆
society社會
soul靈魂
spirit精神
stagesoflife人生階段/20
suggestion暗示
super-ego超我
superiorfunction優勢功能
symbol像征
synchronicity共時性
syntheticmethod合成方法
syzygy陰陽並存
T
teleologicalpointofview目的論觀點
temenos神聖空間
theory理論
transcendentfunction超越性功能
transference移情
transformation轉化
trauma創傷
Trickster愚者
typology類型學
U
unconscious無意識
umusmund宇宙
uroboros銜尾蛇
V
vision幻景
W
wholeness整體性
will意志
wiseoldman/wiseoldwoman智慧老人/智慧老嫗
wordassociationtest字詞聯想測試
woundedhealer受傷的治愈者
參考文獻

中文版序

寫作本書的主要原因是榮格所使用的語言和術語除了榮格自己的話之外不曾有所釋義；從寫作當時至今日都是如此。其中的一些用語極其難以理解，這就帶來了巨大的問題。

因此，三位作者決定用自己的話來定義榮格的用語。並且他們決定“批判”，這意味著他們並不認為榮格所寫的一切都是正確的，甚至是有用的。

我認為，本書自1986年出版以來得以持續暢銷，正是由於這種批判性的銳利文風。這可不是適用於對初學者灌輸學說的宗教性宣傳冊！

這是一本好書，對學生們會十分有用，並且也能激發更具經驗和資格的從業者們的思考——但我想說的還不僅限於此。

如果20世紀可被稱為“弗洛伊德世紀”，那麼我們一直以來，並且現在同樣有充分理由認為21世紀可能被稱為“榮格世紀”。確實，榮格的時代看來已經到來了。

首先，榮格發明了“情結”（complex）一詞，意指從過去、現在甚至未來抽取的情感問題及互動的組合或群集。這個說法使臨床醫生不必糾結於並不適合精神健康方面的精確診斷。（對“抑郁癥”或“焦慮癥”等嚴密診斷之有效性的質疑如今仍然存在。）

榮格還發現了他所謂“內傾”（introversion）與“外傾”（extraversion）之間的區別。內省、安靜、害羞、詩意的人們往往在更為外傾的家庭和社會中苦苦支撐；對於他們來說，榮格已成為的心理學家。

與弗洛伊德相比，榮格關於人類心靈和無意識的看法更為積極。在榮格看來，無意識不僅充滿野性和破壞力，它也是創造力、靈性和人際關繫能力的來源。同樣，夢也並非弗洛伊德認為需要破譯的、不可信的“文本”；相反，它們準確地揭示了夢者的心靈狀況。在榮格的“自性化”（individuation）概念中，我們看到了個體與群體或者說集體之間關繫的映射［榮格創造了“集體無意識”（collective unconscious）這個術語，從心理學的角度指出了人類的共同點］。

更廣泛地說，今天大家都為“西方”一詞的意義所困擾。與所謂的狂熱的伊斯蘭（這個概念本身是政治和媒體調和的產物）作為鮮明對比時，“西方”是容易定義的；其含義卻是一個復雜得多的話題，迫切需要榮格理論的支持。榮格視自己為西方文化的治療師，而假如他對西方文化的批評確實與許多穆斯林的意見不謀而合，我認為這隻會讓這樣的批評更加顯著。

榮格在西方文化中所看到的與當代批評家的看法非常相似。作為如今我們所稱的生態心理學的先驅，他對西方文化過分理性的單一性以及與自然的切離感到絕望。他抨擊了我們這個世界的唯物主義、個性的喪失、對身心分裂的注重、對性的機械化處理，以及存在及精神之目的感與意義感的喪失。在一個典型的天馬行空的天纔時刻，在其推陳破舊的著作《答約伯》中，榮格甚至試圖成為猶太基督教派中上帝的治療師。

不過，要因此就樂觀地看待榮格的名聲是錯誤的。作為一名榮格分析師，我一直堅持榮格分析師和學者們應當正視他在1930年代的反猶太主義，並為之道歉，還應該試圖糾正榮格理論中受誤導甚或是完全錯誤的部分——例如因為據稱猶太人缺乏他們自己的文化，被認為需要借用其他“東道主”（host）文化的形式，就使用“寄生者”（parasite）一詞來指猶太人。

同樣，榮格也貶低性地描述具有非洲背景的人們，甚至提出黑人缺乏意識的某個層面。

僅僅辯稱主張這些觀點隻是由於榮格所處的時代是不夠的；事實並非如此，近的研究已表明了還有其他選擇。

然而，榮格也有遠非反猶太或種族主義的另一面。他反對將一種心理學體繫強加給所有人，這預示了當今跨文化心理學家與治療師的出現，也使榮格成為鼓舞所文化社會中砥礪前行的治療師的老師。榮格關於猶太人在遠離其歷史經驗之處擁有土地將會影響他們群體心理功能的思考，又以極具挑戰性的方式為我們對中東局勢這一當今熱門政治話題的理解做出了貢獻。

在與患者的臨床工作中，榮格預見了心理治療的“關繫轉折”：寫到治療師和患者同樣身處治療過程中，強調“治療人格”（therapeutic personality）相較於機械性運用技術過程的重要性。他是一個機敏而富有同情心的治療師，這也是我們應當避免隻專注於其個人生活的又一個原因。

總而言之，我認為對本書也要進行批判！本書也不能對任何概念蓋棺定論……

安德魯·塞繆爾斯

對於弗洛伊德與榮格的決裂，評價意見有極大的差異。雙方的某些堅定追隨者認為兩人的決裂保存了各自主張的純粹性。其他人則將這次決裂視為災難性的事件，認為弗洛伊德和榮格自此失去了對彼此的平衡影響。同樣，對兩人為何決裂也有多種解釋，而心理傳記中所提供的進一步揣測包括同性戀問題、父子矛盾、榮格對性欲的無法應對、弗洛伊德的權力情結，還有兩人的類型學（typology）。弗洛伊德和榮格有時也被認為出於兩種不同的世界觀來工作。

我們可以識別出以下六處分歧；這些分歧是榮格後續大部分主張的起源，也描述了精神分析和分析心理學之間持續存在的差異。

個分歧是，榮格認為弗洛伊德將人類動機僅僅解釋為基於性欲，對此他無法認同。這種觀點使他修改了弗洛伊德的力比多理論。

榮格與弗洛伊德的第二個分歧是，榮格認為弗洛伊德對心靈（psyche）的總體看法是機械性、因果性的。人類並不依照類似於物理或機械原理的法則生活。

榮格與弗洛伊德的第三個分歧是，榮格批評弗洛伊德對“幻覺”和“現實”之間的區分過於死板。在榮格的著作中，他關注的自始至終都是為個體所體驗的心靈現實。由此而論，無意識就不被看作敵人，而是可能有幫助和創造性的事物。比如說夢（dreams），根據榮格的觀點，夢就不再被視為在某種意義上具有欺騙性並需要分析破譯；相反，他斷言夢原原本本地揭示了心靈中的無意識狀況；這常常與屬於意識的情況相反。這些對夢的不同意見背後，是對待像征（symbols）和解釋（interpretation）的不同方式。

第四個分歧是關於人格形成中先天（本質）因素與環境的平衡。每個人對這種平衡的感知都不盡相同。榮格後來完善了他對先天模式的說法，但有趣的是推測可能發生的事：假若弗洛伊德繼續發展他對無意識中素從來沒有被意識到的觀點，這可能會引向如“原型” （archetype）這樣的概念。然而，無論是在1920年代弗洛伊德對他的理論進行重大修訂之前還是之後，他都強調無意識是一度為意識但後來受壓抑的材料的倉庫。雖然本我被描述為部分是遺傳和先天的，但直到梅蘭妮·克萊因後來使用這個想法時，纔對此有充分的考慮。同樣，弗洛伊德早期將“原始幻想”指為一種“種繫發生意義上的天賦”的說法，在隨後對其思想的闡述中也沒有得到強調。

第五個分歧是關於良知和道德起源的意見；這隨著時間推移變得越發尖銳。

第六個分歧是關於戀母情結在人格發展中的節點地位。榮格的重點更多地放在嬰兒與母親的初始關繫上。

榮格在反對弗洛伊德的某些看法時顯現了非凡的先見之明；他預期到了後來隨著其他觀點的發展，在精神分析領域內的許多進展。榮格所做貢獻的開創性令人質疑加諸他身上的“信度差距”。

分析心理學當然借用了精神分析的大量內容。榮格本人對精神分析的印像似乎一直停留在他離開這個領域的活動之時。這導致他提出了現在看來過分簡單化的批評，也使他偶爾會因為依賴自己所了解的精神分析主張而犯錯。