了得網宗教_寶島問禪記

編輯推薦

2014年鼕，趙州柏林禪寺與黃梅四祖禪寺聯袂出行，問禪寶島，取經他山。

馬明博居士是參訪團成員之一，他是一位深受讀者喜愛的佛教文化作家，曾追隨淨慧長老學禪近二十年。近年來，他致力於創作

“中國佛教四大名山參訪記”，以文學的方式弘揚生活禪。本書語言空靈，禪機處處，握卷品讀，時有“掬水月在手，弄花香滿衣”之感。

內容簡介

眾所周知，20世紀80年代以來，佛教在寶島臺灣創造了“人間奇跡”。

日前，大陸佛教“生活禪繫”問禪寶島，參訪法鼓山、佛光山、中臺禪寺、慈濟等諸大道場。兩岸佛教，同根同源。寶島佛教的蓬勃生機，為大陸佛教的未來發展提供了具體參照；問禪寶島，則堅定了大陸佛教界有識之士在後現代社會弘法利生的信心。

作為參訪側記，《寶島問禪記》內容翔實，既有對寶島佛教近距離地體驗、觀察與感受，也有對大陸佛教如何更好地適應社會發展的長遠思考。

作者簡介

馬明博，中國作家協會會員，作品有《天下趙州生活禪》《一日沙門》《禪遇》《修得一顆柔軟心》及“中國佛教名山參訪記”繫列作品：《觀音的秘密》《願力的奇跡》《因為你，我在這裡》等。

日
機翼上的彩虹
沒有菜單的食養山房
在細雨中呼喚
第二日
26位「善財童子」
信托三寶
從菜圃到水月道場
天心月圓時
第三日
四個輪子的道場
陶：此土、彼岸
傾聽法鼓的聲音
法鼓山的本來面目

日

背起行囊

機翼上的彩虹

沒有菜單的食養山房

在細雨中呼喚

第二日

26位「善財童子」

信托三寶

從菜圃到水月道場

天心月圓時

第三日

四個輪子的道場

陶：此土、彼岸

傾聽法鼓的聲音

法鼓山的本來面目

不二齋香事

第四日

無來亦無去，無有事

黑道法師

禪在哪裡

福報不打折

迷路是為了看花

十方禪林的月亮

第五日

視覺上美的時刻

一畝田的趙州茶香

隻想離玄奘大師更近一點兒

暮投彌陀村

第六日

走進中臺秘境

請流浪的佛回家

我這裡隻有一支香

願身如琉璃

寒山的手指

第七日

在佛光山醒來

佛光荔枝

忍出來的佛光淨土

隨風飄來菩提葉

第八日

真心直說

禪門像器箋

正法眼藏

禪是一罐糖

第九日

寶島美的人

生死場中的佛心

做，就對了

把生意做成文化

初嘗釋迦果

第十日

聽，觀音菩薩說

泥與焰

騎牛還家

前言

明海
《法華經》說，世尊降現於世，苦心求道、覺悟成佛、弘法利生、進入涅槃，乃一大事因緣。在我看來，恩師淨慧長老的一生，同樣如此。
恩師生前曾多次提到，“生活禪是一篇大文章，需要做一百年、兩百年”。在恩師去後，“生活禪”這篇文章接下來怎麼做，成為擺在明海及諸同門面前的一大課題。
恩師一生的弘法重心，“北有趙州，南有黃梅”。為探索未來的發展道路，去歲鼕月，趙州柏林禪寺與黃梅四祖禪寺聯袂出行，問禪寶島，取經他山。
馬明博居士是參訪團成員之一，他是一位深受讀者喜愛的佛教文化作家，曾追隨恩師學禪近二十年。近年來，他致力於創作“中國佛教四大名山參訪記”，以文學的方式弘揚生活禪。
日前，他拿著一沓厚厚的稿子來找我，是他整理隨團參訪時所做的日記，署名《寶島問禪記》。翻閱書稿，藉由這一篇篇空靈禪意的文字，我們一行參訪法鼓山、佛光山、中臺禪寺、慈濟基金會等諸大道場的一幕幕，重現眼前。
這本書內容翔實豐富，既有參訪寶島諸大道場的感受，也有對大德們弘法利生行履的記錄；既有馬居士的個人感悟，也有我們參訪團全體成員對佛教未來發展的一些思考。明海

《法華經》說，世尊降現於世，苦心求道、覺悟成佛、弘法利生、進入涅槃，乃一大事因緣。在我看來，恩師淨慧長老的一生，同樣如此。

恩師生前曾多次提到，“生活禪是一篇大文章，需要做一百年、兩百年”。在恩師去後，“生活禪”這篇文章接下來怎麼做，成為擺在明海及諸同門面前的一大課題。

恩師一生的弘法重心，“北有趙州，南有黃梅”。為探索未來的發展道路，去歲鼕月，趙州柏林禪寺與黃梅四祖禪寺聯袂出行，問禪寶島，取經他山。

馬明博居士是參訪團成員之一，他是一位深受讀者喜愛的佛教文化作家，曾追隨恩師學禪近二十年。近年來，他致力於創作“中國佛教四大名山參訪記”，以文學的方式弘揚生活禪。

日前，他拿著一沓厚厚的稿子來找我，是他整理隨團參訪時所做的日記，署名《寶島問禪記》。翻閱書稿，藉由這一篇篇空靈禪意的文字，我們一行參訪法鼓山、佛光山、中臺禪寺、慈濟基金會等諸大道場的一幕幕，重現眼前。

這本書內容翔實豐富，既有參訪寶島諸大道場的感受，也有對大德們弘法利生行履的記錄；既有馬居士的個人感悟，也有我們參訪團全體成員對佛教未來發展的一些思考。

可以說，寶島問禪，堅定了我們對生活禪乃至整個漢傳佛教未來發展的信心；寶島佛教的蓬勃發展、對社會大眾的深遠影響，也為我們在後現代社會弘揚生活禪，提供了具體的參照。

當然，馬居士寫作的這本書，也是我們“寶島問禪”的收獲之一。

（作者為河北省佛教協會會長、柏林禪寺方丈）

在線試讀

第六日
我這裡隻有一支香
惟覺老和尚，原籍四川營山，少慕儒學，心領神會，繼而深研佛理，慨然有出塵之志。1963年，他於基隆十方大覺禪寺靈源長老座下披剃。其後，至臺北萬裡山中掩關潛修十餘年。後因慕
師德風者日增，於是在諸方殷請下，就地開建靈泉寺。
1987年，老和尚在靈泉寺舉辦了首次“禪七”。此次“禪七”規模雖小，卻使沉寂已久的禪宗重現臺灣。隨著弟子人數增加，為安僧度眾、弘宗演教，老和尚南下埔裡，創建中臺禪寺。
老和尚接引眾生的法門，就是“禪七”。
“禪七”在佛門是有歷史的。2500多年前，釋迦牟尼佛棄家修行，於菩提樹下打坐，發願“若不成佛誓不起坐”，經七日後，夜睹明星，徹見本心，成就無上佛果。法水東來，傳至六祖，祖
師輩出，道場林立，禪門心法，廣為弘傳。
禪師們為明心地，於禪堂內，苦參實究，立限七日，克期取證，此即“禪七”。戒顯禪師曾說：“欲期克日成功，則非立限打七不可。”近代高僧來果禪師、虛雲老和尚均以“禪七”接引學人。
惟覺老和尚常年不斷地舉辦“禪七”，1991年底，一次連續49天精進“禪七”，更是震撼了海內外佛教界，吸引各界人士前來參禪問道。如今的中臺禪寺，每逢寒暑假，必舉辦精進“禪七”，而每次報名人數上達千人。
老和尚秉持廣傳禪門心法的弘願，不分社會階級，不拘男女老少，隻要有心一飲曹溪法水者，他即以“禪七”接引，讓人人皆有機會親見佛心世界，遨遊佛法殿堂。
除每年舉行僧眾精進“禪七”外，老和尚更慈悲地舉辦各類“禪七”，如大專禪七、校長暨教授禪七、福田禪七、司法禪七、建築界禪七、醫護禪七、企業界禪七等，讓大眾重新認識自己，了解生命的真實意義，共入禪門覺海。
曹溪一滴水，蔚然成法海。說來也巧，靈源長老乃虛雲老和尚法嗣。因此，惟覺老和尚啟建的中臺禪繫與淨慧長老的生活禪繫，是同一株菩提樹上的不同枝椏。第六日

我這裡隻有一支香

惟覺老和尚，原籍四川營山，少慕儒學，心領神會，繼而深研佛理，慨然有出塵之志。1963年，他於基隆十方大覺禪寺靈源長老座下披剃。其後，至臺北萬裡山中掩關潛修十餘年。後因慕

師德風者日增，於是在諸方殷請下，就地開建靈泉寺。

1987年，老和尚在靈泉寺舉辦了首次“禪七”。此次“禪七”規模雖小，卻使沉寂已久的禪宗重現臺灣。隨著弟子人數增加，為安僧度眾、弘宗演教，老和尚南下埔裡，創建中臺禪寺。

老和尚接引眾生的法門，就是“禪七”。

“禪七”在佛門是有歷史的。2500多年前，釋迦牟尼佛棄家修行，於菩提樹下打坐，發願“若不成佛誓不起坐”，經七日後，夜睹明星，徹見本心，成就無上佛果。法水東來，傳至六祖，祖

師輩出，道場林立，禪門心法，廣為弘傳。

禪師們為明心地，於禪堂內，苦參實究，立限七日，克期取證，此即“禪七”。戒顯禪師曾說：“欲期克日成功，則非立限打七不可。”近代高僧來果禪師、虛雲老和尚均以“禪七”接引學人。

惟覺老和尚常年不斷地舉辦“禪七”，1991年底，一次連續49天精進“禪七”，更是震撼了海內外佛教界，吸引各界人士前來參禪問道。如今的中臺禪寺，每逢寒暑假，必舉辦精進“禪七”，而每次報名人數上達千人。

老和尚秉持廣傳禪門心法的弘願，不分社會階級，不拘男女老少，隻要有心一飲曹溪法水者，他即以“禪七”接引，讓人人皆有機會親見佛心世界，遨遊佛法殿堂。

除每年舉行僧眾精進“禪七”外，老和尚更慈悲地舉辦各類“禪七”，如大專禪七、校長暨教授禪七、福田禪七、司法禪七、建築界禪七、醫護禪七、企業界禪七等，讓大眾重新認識自己，了解生命的真實意義，共入禪門覺海。

曹溪一滴水，蔚然成法海。說來也巧，靈源長老乃虛雲老和尚法嗣。因此，惟覺老和尚啟建的中臺禪繫與淨慧長老的生活禪繫，是同一株菩提樹上的不同枝椏。

惟覺老和尚敷設“數息”“參話頭”“中道實相觀”三法門，接引大眾入禪之門。數息是定心的法門，參話頭是淨心的法門，中道實相觀是明心的法門。

“數息”，對治妄想、昏沉、無記、無聊。有此四病，則真心不現。數息，觀自己的出息或入息，從一數到十，或七、五均可，依個人氣息長短調整，數出不數入，數入不數出，不可出入息同時俱數。修習純熟，數得綿綿密密、不夾雜、不間斷，打成一片，妄念頓消，定境現前，心念清淨，覺照不失。

“參話頭”，話頭即念頭；話從心念起，心纔是話頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。心念未起之前即是念之頭、話之頭。譬如念“阿彌陀佛”，“阿——”未起之當下即是話頭，“阿——”念一起已是話尾。所以參話頭就是參究自己的本心本性、參究心之體。一般人執著此身為自己，卻不知這不生不滅的心性纔是真正的自己。提起一句佛號，參究“念佛的是誰？”觀照話頭問自己“誰在念佛？”“誰——？”“究竟是誰？”這就是“參”！如此“提念——照念——參”反復進行，參至疑情成團，疑團頓破，即見自己的本來面目。

“中道實相觀”是禪宗修行究竟的法門，“數息”“參話頭”皆是方便，由方便而達究竟。中道是不執空、有，離開相對，中道是不生不滅；實相是萬有之本體，是真如、自性，是實實在在的心境。雖然佛性本具，但因習氣、執著，人們總是想過去、想現在、想未來，患得患失，妄想、瞌睡、無聊，這念心始終做不了主；心不清淨，實相即不現前。

“觀”是注意，注意這念心不打妄想、不瞌睡、不無聊；這念心無住、無為、清清楚楚、明明白白、處處做主，站得住、站得長，行住坐臥不離當下，從朝至暮、一年四季，始終如如不動、一念不生，就是實相。覺性時時刻刻現前，站得住、站得長，這一生可以成道。

佛法不尚空談，須解行並重，宗門心法，尤貴實證，因此老和尚特別重視精進“禪七”。“禪七”中，學人摒除一切俗務，居止寺中，禁止言語、閱讀、攀緣，除飲食、睡眠之外，整日靜坐禪堂，聆聽主七和尚開示，循序修習“數息”“參話頭”“中道實相觀”三法門；初學者識路頭，明悟心性；老參則克期取證。遊教授說，當年，為設計中臺禪寺，惟覺老和尚帶領李祖原建築師一行到大陸著名的叢林古剎參訪。在虛雲老和尚開悟之地、來果禪師住持過的高旻寺，他聽到這樣一句話：“天底下的禪和子都是為高旻寺的這支香而來的！”

因此，中臺禪寺建成後，惟覺老和尚說：“我這裡隻有一支香。”

這支香，名“隻管打坐”。

禪堂，乃正統禪宗道場首重之處，學人參究心地之洪爐。參學者於此用功，一朝頓悟自心，當下直了成佛，因此古來禪堂又稱“選佛場”。中臺禪寺的建築，便是以禪堂為中心，在九層、

五層分設禪堂，名為上禪堂、大禪堂。禪堂內鋪設木地板，壁上有柔和的燈光，營構沉靜肅穆之感，人進入其中即為寂靜的環境所攝受，澄思絕慮，心境清涼。

每年，來中臺山參加“禪七”的人要排隊。據說，今年報名的人，快排上也要到三年以後。遊教授說：“本來想和寺院溝通，安排大家在中臺山禪坐三天。常住抱歉地說，沒有位子，實在沒法安排。”

我們來參訪之時，恰逢惟覺老和尚到鄉下調養身體。雖無緣得會，卻於中臺禪寺網站中，搜得一些公案，隨手摘抄幾則，也算“親聆謦欬”吧。

◎告生死假——有位法師欲回俗家探視，向老和尚請假。老和尚說：“可以，去向閻羅王請假吧！”那位法師當下有所感悟。

◎菩薩摩頂——某法師問：“聽說，發普賢十大願，會感應普賢菩薩騎六牙像來摩頂加持。”老和尚答：“小孩子纔需要人家給他摸摸頭，大人就不需要了，你要不要師父為你摸摸頭啊？”

◎哪有下輩子——有位法師修行上遇到瓶頸，對於自己今生是否能成就道業，生起一念疑心。於是問和尚：“師父，弟子下

輩子……”話未說完，和尚立即喝斥：“哪有下輩子！修行就是：一念萬年，萬年一念，了生脫死，就在今生。”

◎待人如子——某法師心生挫折，對老和尚說：“眾生難度，要度他，他不但執迷不悟，而且毀謗佛法，辱罵僧眾，真是氣人！”老和尚回答：“佛菩薩看待眾生，就像自己的孩子，孩子做錯了，隻希望他改過，怎麼還會對他生氣呢？”該法師當下深受感動。

◎老和尚貴庚——某參訪團來訪，其中一位居士好奇地問：“老和尚，您今年貴庚？”老和尚默然不語。居士再問：“老和尚，您今年多少歲？”老和尚依舊不答。居士又大聲問一次：“老和尚，我是說，您、今、年、有、多、大、年、紀？”老和尚反問他：“要從哪一世算起啊？”

◎不要多心——佛學院“楞嚴研討”課上，有位弟子提出了一則著名的禪門公案——有人問趙州禪師：如何是佛法大意？趙州禪師的回答是：庭前柏樹子。這位弟子問老和尚：“師父，弟子不懂，為何佛法大意，是庭前柏樹子？”大家屏息以待……老和尚說：“就是庭前柏樹子。”老和尚肯定地回答。

◎趕快長大——有位法師被指派擔任寺內的重要執事，覺得無法勝任，向老和尚說道：“師父，弟子沒有這方面的經驗，恐怕，做不好。”“當選總統，能不能說：‘我沒有經驗’？要做纔有經驗啊！”一段時日後，實在是責任重大備感壓力，那位法師又來反映：“師父，小孩子穿大人的衣服，松垮垮的，撐不起來。”老和尚答：“那就趕快喫，趕快長大啊！”從這些小故事，可以領會惟覺老和尚的“生活禪”。“中臺四箴行”——對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真——老和尚的言教，盡在這四句話中。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】