了得網宗教_佛法王庭的光輝

內容簡介

本書收錄了來自全國各地知名專家學者的論文近四十篇，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內容，也有聯繫現實的有關佛教勝境保護、發展，當代佛教文化建設，當代佛教藝術的繼承、創新與發展等議題，突出了宗教文化藝術研究的特色，並且在深入研究我國佛教文化藝術、深度挖掘宗教文化遺產，促進社會文化事業的繁榮等方面都有著一定的價值和意義。

作者簡介

何勁松，字櫂父，哲學博士。現任中國社會科學院創新工程首席專家、世界宗教研究所研究員，宗教文化藝術研究室主任，中國社會科學院研究生院博士生導師、博士後合作導師，中國社會科學院書畫家協會主席、國際禪意書畫院院長等職，享受國務院政府特殊津貼。

歷史地理篇
鐘靈毓秀嵩山法王寺
佛舍利崇拜的地位、功能與現代價值
龍牙居遁生平與禪法探討
嵩山大法王寺與中國佛教
佛教經咒翻譯的實踐與啟示
法王寺在嵩山佛教中的歷史地位【王海濤】
大法王寺在中國佛教及文化中的地位管見【翟建軍呂宇斐】
簡論嵩山大法王寺的宗教地位
隋唐時期的嵩山大法王寺
——兼論法王寺在中國佛教史上的地位
法王寺形勝與嵩門待月
嵩山大法王寺的歷史源流
嵩山大法寺的歷史演變及在中國漢傳佛教史上的地位歷史地理篇

鐘靈毓秀嵩山法王寺

佛舍利崇拜的地位、功能與現代價值

龍牙居遁生平與禪法探討

嵩山大法王寺與中國佛教

佛教經咒翻譯的實踐與啟示

法王寺在嵩山佛教中的歷史地位【王海濤】

大法王寺在中國佛教及文化中的地位管見【翟建軍呂宇斐】

簡論嵩山大法王寺的宗教地位

隋唐時期的嵩山大法王寺

——兼論法王寺在中國佛教史上的地位

法王寺形勝與嵩門待月

嵩山大法王寺的歷史源流

嵩山大法寺的歷史演變及在中國漢傳佛教史上的地位

藝術考古篇（上）

道宣的佛教表現藝術美學觀念及其在《續高僧傳》中的體現

畫梅參禪錄——《何勁松禪意書畫百梅圖卷》序

登封嵩嶽寺佛牙舍利、佛舍利與嵩嶽寺塔考——兼談法王寺舍利塔

關於大法王寺塔的建築形式的探討與研究【路海軍】

佛道教書法異同初探

假如沒有美術史：國博藏《十一面觀音變相》的闡釋

法王寺古建築淺析

淺論嵩山大法王寺為中國早佛寺及其在中國佛教建築上的藍本作用

法王寺塔副階周匝遺跡考略

佛塔受花形制淵源考略——從嵩山大法王寺單層唐塔說起

金代教亨禪師墓塔建於嵩山法王寺考

藝術考古篇（下）

佛教舍利塔基的考古發現與有關舍利瘞埋的石刻

日高僧圓仁與大法王寺佛舍利的千年之秘

法王寺地宮出土的迦陵頻伽玉棺和佛舍利

嵩山大法王寺第十二代住持福海行實考

敦煌貞觀本《能斷金剛經》淺議

法王寺二號塔地宮及其相關問題

法王寺二號塔地宮出土瓷器初探

人物文化交流篇

中日佛教交流兩題

法王寺釋尊舍利與中日佛教文化交流的思考【凱朝】

隋唐時嵩山佛寺與日僧圓仁法王寺之行

代嵩山大法王寺曹洞宗高僧群體

嵩山大法王寺第九代住持復庵圓照史事考

唐代嵩山大法王寺珪禪師

日本僧人圓仁與法王寺——揭開塵封千年的佛教疑案

前言

序一
河南嵩山大法王寺是佛教傳入中國後早建立的寺廟之一，有著悠久的歷史傳承、豐富的文化內涵、眾多的文物遺跡。然而，無論是教界還是學界，至今對之了解甚少。
2011年11月18～20日中國社會科學院世界宗教研究所與河南嵩山大法王寺共同舉辦“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術論壇”，我有幸受邀參會，了解和學習到了許多的東西。同時“中國社會科學院世界宗教研究所嵩山大法王寺宗教藝術研究基地”在此次論壇宣告成立，我在論壇祝詞中說：“宗教是離不開藝術的，藝術是宗教傳播的重要方法和手段。”“佛教是一種文化，可以淨化人們的心靈，而佛教藝術是承載佛教文化、傳播佛教文化，讓佛教文化和人們生活緊密結合的一種重要載體。”我希望通過此次論壇和宗教所宗教藝術研究基地的成立，讓學界、教界、藝術界更好地合作，從而進一步認識、探討和發展宗教藝術，佛教藝術。
此次論壇圍繞大法王寺的歷史、文化、藝術、文物等深入探討了許多問題，在提交論壇的30多篇論文中，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內容，也有聯繫現實的有關佛教勝境保護、發展，當代佛教文化建設，當代佛教藝術的繼承、創新與發展等議題，內容十分豐富。序一

河南嵩山大法王寺是佛教傳入中國後早建立的寺廟之一，有著悠久的歷史傳承、豐富的文化內涵、眾多的文物遺跡。然而，無論是教界還是學界，至今對之了解甚少。

2011年11月18～20日中國社會科學院世界宗教研究所與河南嵩山大法王寺共同舉辦“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術論壇”，我有幸受邀參會，了解和學習到了許多的東西。同時“中國社會科學院世界宗教研究所嵩山大法王寺宗教藝術研究基地”在此次論壇宣告成立，我在論壇祝詞中說：“宗教是離不開藝術的，藝術是宗教傳播的重要方法和手段。”“佛教是一種文化，可以淨化人們的心靈，而佛教藝術是承載佛教文化、傳播佛教文化，讓佛教文化和人們生活緊密結合的一種重要載體。”我希望通過此次論壇和宗教所宗教藝術研究基地的成立，讓學界、教界、藝術界更好地合作，從而進一步認識、探討和發展宗教藝術，佛教藝術。

此次論壇圍繞大法王寺的歷史、文化、藝術、文物等深入探討了許多問題，在提交論壇的30多篇論文中，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內容，也有聯繫現實的有關佛教勝境保護、發展，當代佛教文化建設，當代佛教藝術的繼承、創新與發展等議題，內容十分豐富。

現在，論壇主辦方準備把會議論文結集出版，以供各界同好學習、參考，這真乃功德無量之舉。蒙編者厚愛，要我為論文集寫幾句話，於是就把此論文集的結集緣由，以及自己的一點感受寫出來，權充作序。

樓宇烈

2012年7月18日

序二

宗教與藝術的關繫，是我們深化宗教研究時必然觸及的。隨著中國改革開放以來宗教生活的恢復和宗教文化藝術的繁榮發展，宗教藝術研究亦已成為多學科共同研究的一個重點，其學術成果正漸為人知。中國社會科學院世界宗教研究所早在1992年就設立了宗教文化藝術研究室，繫統展開了這一領域的探討。應該說，該研究室是我國建立的個綜合性宗教藝術研究機構，經過20年來的研究努力，已經取得了豐碩的成果，推動了我國當代宗教研究，並且獲得了較好的社會反響和效應。

回溯人類文明發展的歷史，宗教藝術早在史前文明中就已經出現。這種藝術創作表達了遠古人類的物質生活和精神生活，讓人的思想追求以藝術想像的方式既反映且超越其所在的時代及處境。例如：在許多遠古民族所留下的岩畫中，宗教藝術已體態鮮明。這種與人的精神生活密切相關的宗教藝術，讓人們關注到想像與思辨的不同特色，以及二者在宗教思維中的共構。人的思維大致可涵括形像思維、意像思維和抽像思維這三個層面。我們在宗教思考及其精神創作中則可發現這三種思維方式能夠在宗教中共存，有時甚至可以達到渾然一體、天衣無縫的完美境界。這些思維方式的交織共構，將人的精神追求中的好奇感、驚訝感和敬畏感表達得淋漓盡致。

宗教文化藝術發展曾經歷過高潮和低潮、凸顯和沉潛。一般而論，其高潮時期多與相關社會的文化復興相呼應，如歐洲中世紀“文藝復興”時代的宗教藝術創作就給人們留下了深刻的印像。許多宗教在其鼎盛發展時期都有著光輝燦爛的創作，其留存構成了豐贍的人類文化藝術遺產。而且，這些宗教文化藝術並不是完全獨自、孤立的發展，彼此之間乃多有交流、吸納和融會。縱觀當今中國文化藝術的發展及其輝煌成就，足能給人一種已經迎來了又一個“文藝復興”光輝時代的感覺。其產生的許多藝術精品將是傳世之作，勢必會給後人帶來感慨、驚嘆和敬佩。對於當下宗教文化藝術發展所取得的成就，我們理應加以觀察、追蹤、梳理、研究。

中國宗教研究在過去的一個世紀經歷了跌宕起伏的復雜發展。20世紀70年代末，這一研究走上了正軌，我們世界宗教研究所的宗教探究亦全面展開。應該承認，起初我們的研究注重於思想、文獻、歷史等領域的探索，資料搜索和形而上的研究比較多，對宗教藝術的關注也主要在考古等層面上。隨著中國當代宗教藝術創作形成了一些亮點，引起了特別討論，我們遂開始了這方面的調研，並且意識到當下的中國宗教文化藝術正面臨一種超越以往、開啟未來的重大轉型。於是，對宗教文化藝術的研究時機已經成熟，我們順應時勢而有所開拓，開始專門從比較研究、跨學科或多學科研究的領域來探討宗教文化藝術問題。

我們探究宗教文化藝術涉及中國和世界的發展，而且要關注中國發展與世界局勢的密切關聯。例如，我們從中國宗教文化傳統來看，關注宗教文化藝術肯定要強調儒、佛、道。其中佛教文化藝術在我們中國的文化藝術研究中是一朵奇葩，它從印度文化中傳過來，然後結合中國的傳統文化而孕育開了一個全新的生命。中國佛教文化藝術的展示已與印度佛教文化明顯不同，它以在中國文化土壤中產生的創意而推陳出新、以獨特的成就而給世界文化發展作出了傑出的貢獻。可以說，佛教把中國宗教藝術與世界宗教藝術加以成功結合，為此後的發展樹立了典範。正是基於對佛教文化藝術研究的重視，我們研究所在宗教藝術探討上乃以佛教研究為起步，所開創的相關研究室早也定名為佛教文化藝術研究室。在中國佛教及其文化藝術研究中，我們還特別注意到河南佛教的重要性，因為根據歷史考證，中國真正的佛教發展及其寺院的建立是始於河南的，我們由此即可聯想到“白馬馱經”的故事，以及白馬寺的創建。所以，我們考慮到這一歷史淵源和在河南存有的豐厚佛教文化藝術積澱，決定在河南設立我們研究所的“宗教藝術研究基地”。

當然，我們的宗教文化藝術研究並不僅僅局限於佛教，故此纔有後來改名為“宗教文化藝術研究室”之舉。我們現在正以更為開闊的眼界、更加開放的胸襟來研究更多的世界宗教文化藝術，如基督教文化藝術、伊斯蘭教文化藝術、印度教文化藝術、猶太教文化藝術等。僅就中國宗教文化藝術的研究而言，我們把佛教文化藝術視為理解宗教文化的突破點，由此加以比較、對照，並擴展到道教等其他中國宗教文化傳統。從開放性佛教文化藝術研究來看，我們可以舉兩個例子，一為無錫的梵宮，二為何勁松教授所強調並推動的“禪意書畫”。“第二次世界佛教論壇”是在無錫靈山的梵宮舉行的，人們一進入梵宮就可以體會到佛教、印度教、天主教等宗教文化藝術的融合、共構，其中印度宗教藝術的神秘、天主教梵蒂岡聖彼得大教堂的氣勢在此有機結合、融為一體。梵宮讓人感到宗教文化藝術在達到一定境界後是可以互通的，其共存也是形像生動的藝術對話、精神溝通。而且，這種溝通有著非常直觀的效果，容易被人體悟和接受。“禪意書畫”則是在書畫形像中生動地表達妙不可言的禪意，可以說，它的奇特之處就在於以藝術之形像表現方式把禪意這種抽像的觀念及精神意境準確、生動地展示了出來。所以，“禪意書畫”乃抽像中有具體、具體中有抽像，是一種詩畫結合、哲學與藝術的溝通，有著廣泛的發展前景。

從其他的中國宗教文化藝術表現形式來看，儒教或儒家所強調的禮儀文化主要是以宗教文化藝術的方式表達出來的，儒士的服飾、孔廟的建築、祭孔大典的儀式，都閃現著宗教文化藝術的光亮。此外，道教或道家的核心表述“道”，既是一種思想表達，也是一種藝術展示。道教音樂、武術，道教禮拜儀式，道教宮觀建構，道教神仙神話等文學創作，以“道法自然”的方式完成了道教文化藝術的暢想曲。其高深與浪漫、神秘與超脫，都是以“大道無名”卻無所不在的藝術表現形式而令人嘆為觀止、尊道貴德。這種“一以貫之”的中國宗教文化藝術，就是其相關、相交、相和、相合的“融貫之道”。

在黨的十七屆六中全會提出繁榮社會主義文化、弘揚優秀中華傳統文化、推動文化建設文化發展的指示精神鼓舞下，我們克服種種困難，與河南登封嵩山大法王寺聯合舉辦了“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術論壇暨中國社會科學院世界宗教研究所宗教藝術研究基地授牌儀式”。這一學術活動邀請了全國許多著名的學者、藝術家參加，涉及考古學、建築學、藝術學、宗教學、文獻學等領域。河南的大法王寺等佛教寺院歷史悠久，宗教文化藝術遺存豐富，其可貴的宗教意境和人文精神綿延不息，為我們今天的相關研究提供了理想場景和有利條件。建立宗教藝術研究基地的宗旨在於進一步加強宗教文化藝術的研究，並在其深度和廣度上都有更大的開拓和新的突破。宗教文化藝術研究方興未艾，需要一個有利的氣場，而各領域專家的密切關注和積極參與，就能形成這一“場”，充滿這種“氣”。在我們社會文化發展的大潮中，我們應以專業研究的敏銳和膽識來追蹤、觀察、描述、探究宗教文化藝術的發展及其時代特色。我們的這種關注和參與就是實實在在地參加到了積極引導宗教與社會主義社會相適應、促進我們今天社會主義文化大發展大繁榮的偉大事業之中，做出了我們應有的貢獻。讓我們的宗教文化藝術在中國文化藝術中大放光彩，感染並感動整個世界。這是一個神聖的使命，是讓中華文化真正自立於世界文化之林、影響並推動世界文化發展的宏偉事業。我們中國的宗教研究學者對此理應當仁不讓，勇於創新走在前面，“敢為天下先”。

中國社會科學院世界宗教研究所主辦、河南登封嵩山大法王寺承辦的“佛法王庭的光輝——嵩山大法王寺佛教文化藝術論壇”的論文集即將出版，由此引發諸多感觸。不當之處，尚請批評、指正。

是為序。

卓新平

2012年7月6日於山西五臺山

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