了得網宗教_淨心與洗心—

編輯推薦

作者選取佛學的“清淨心”與儒家易學的聖人“洗心”為研究的兩個方向，他對這些問題的探索與新思考正反映了其獨特的學術視野。且書中涉及佛教現代化及國學學科建設等問題，頗具現實關照意義。

內容簡介

佛學探討的核心是本來清淨心與究竟清淨心，而儒家易學則是為聖人“洗心”服務的。“淨心與洗心”即表達了作者研究的兩個方向。全書分為內、外、雜三篇，內篇涉及佛學與佛教教育基本理論、中國佛學史相關問題、近代佛學思潮等問題；外篇是對於儒家易學的認識；雜篇為作者關於國學學科建設、佛教現代化等現實問題的思考。

作者簡介

作者孫勁松，1973年出生，安徽懷遠人，哲學博士，現任武漢大學國學院副院長、副教授，武漢大學黃梅禪文化與荊楚佛學研究中心主任，湖北省宗教文化交流促進會副秘書長。主要研究唐宋佛學、宋代易學。在《宗教學研究》、《周易研究》、臺灣《鵝湖》等雜志發表學術論文四十餘篇，參編《中國哲學史》、《中國哲學簡史》等著作多部，2013年在商務印書館出版《心史——永明延壽的佛學思想》一書。

內篇佛學研究
略論五乘佛教的教育次第3
由布施到布施波羅蜜
——佛教典籍中的慈善觀24
唯識古今學對九識學說的不同解讀
——兼論《宗鏡錄》對此問題的態度35
《金剛經》的福德觀48
佛教的心本史觀與心本的佛教史觀
——對人間佛教人本化的反思56
略說松本史朗對於“禪”的誤解76
禪學淺說96
略論禪宗義理與教育方式的關繫121
永明延壽的真心妄心說132
永明延壽對五乘佛戒的比較探究156內篇佛學研究

略論五乘佛教的教育次第3

由布施到布施波羅蜜

——佛教典籍中的慈善觀24

唯識古今學對九識學說的不同解讀

——兼論《宗鏡錄》對此問題的態度35

《金剛經》的福德觀48

佛教的心本史觀與心本的佛教史觀

——對人間佛教人本化的反思56

略說松本史朗對於“禪”的誤解76

禪學淺說96

略論禪宗義理與教育方式的關繫121

永明延壽的真心妄心說132

永明延壽對五乘佛戒的比較探究156

略論玄奘對勝軍比量之修訂166

《菜根譚》的人生哲理

——兼論其對佛學的誤讀183

外篇儒家易學研究

《易傳》格物致知的詮釋方法探析205

《周易》的教育起源思想初探219

《周易乾卦》對廉政文化建設的啟示231

兼山學派考243

《易》言三纔之道

——郭雍易學思想述評261

郭雍易學的以《易》洗心說

——兼論郭氏以經解經的釋《易》方法278

略論朱熹和郭雍的蓍法之辯295

雜篇國學與宗教現實問題研究

國學學科建設面臨的幾個問題321

略論居士對佛教寺院的監督共管335

略論張之洞“中學”教育理論對武漢大學國學教育的借鋻意義352

在線試讀

略論五乘佛教的教育次第
五乘佛教是指佛教從淺到深教化眾生的五種法門，一般的說法是人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘。人乘以五戒為乘，使得眾生免除三惡道而不失人身。天乘以十善為乘，《雜阿含經》卷三十七雲：“自行十善、教人令行十善、贊嘆行十善功德者，身壞命終，上生天上。”1但是五戒十善很多外道也能執行，人天乘佛教有其不共外道的獨特之處在於“六念法”：“一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長，無有損耗。”2通過對於佛法僧三寶的信仰，行持戒、布施等天福之行，可以達到欲界天人的境界，這是人天乘佛教的核心思想。聲聞乘即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，而成阿羅漢，入無餘涅槃。緣覺乘即以十二因緣觀為乘，運載眾生越於三界，成闢支佛，入無餘涅槃。菩薩乘以六度法門為乘，運載眾生於世間超世間，成究竟佛果，入大般涅槃。
除了上述的說法之外，《楞伽經》還有另外一種五乘的分法，實叉難陀翻譯《大乘入楞伽經》卷三雲：“爾時世尊重說頌言：天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，諸乘我所說，乃至有心起，諸乘未究竟，彼心轉滅已，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘，為攝愚夫故，說諸乘差別。”1智旭撰述《楞伽經義疏》雲：“天乘者，十善法也。梵乘者，四禪、四無量心、四無色定也。聲聞乘者，生滅四諦法也。緣覺乘者，生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者，事六度、理六度，乃至次第三觀等諸法。”該經不列人乘，將欲界天與色無色界天分為兩乘，以四禪八定、四無量心等為入梵天（色界天、無色界天）的修行方法，列天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、諸佛如來乘等五乘。
還有一些經典不列人、天乘，隻說聲聞、緣覺、佛乘這三乘佛教。而《解深密經》還有三時教之說：“世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，甚奇為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。”以聲聞、緣覺統為小乘，而把菩薩乘（佛乘）分為般若空與唯識兩個階段。
由此可見，佛教的教育次第可以細分為七個階段：人乘、欲界天乘、梵天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘空宗、大乘有宗。
國學學科建設面臨的幾個問題略論五乘佛教的教育次第

五乘佛教是指佛教從淺到深教化眾生的五種法門，一般的說法是人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘。人乘以五戒為乘，使得眾生免除三惡道而不失人身。天乘以十善為乘，《雜阿含經》卷三十七雲：“自行十善、教人令行十善、贊嘆行十善功德者，身壞命終，上生天上。”1但是五戒十善很多外道也能執行，人天乘佛教有其不共外道的獨特之處在於“六念法”：“一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長，無有損耗。”2通過對於佛法僧三寶的信仰，行持戒、布施等天福之行，可以達到欲界天人的境界，這是人天乘佛教的核心思想。聲聞乘即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，而成阿羅漢，入無餘涅槃。緣覺乘即以十二因緣觀為乘，運載眾生越於三界，成闢支佛，入無餘涅槃。菩薩乘以六度法門為乘，運載眾生於世間超世間，成究竟佛果，入大般涅槃。

除了上述的說法之外，《楞伽經》還有另外一種五乘的分法，實叉難陀翻譯《大乘入楞伽經》卷三雲：“爾時世尊重說頌言：天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，諸乘我所說，乃至有心起，諸乘未究竟，彼心轉滅已，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘，為攝愚夫故，說諸乘差別。”1智旭撰述《楞伽經義疏》雲：“天乘者，十善法也。梵乘者，四禪、四無量心、四無色定也。聲聞乘者，生滅四諦法也。緣覺乘者，生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者，事六度、理六度，乃至次第三觀等諸法。”該經不列人乘，將欲界天與色無色界天分為兩乘，以四禪八定、四無量心等為入梵天（色界天、無色界天）的修行方法，列天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、諸佛如來乘等五乘。

還有一些經典不列人、天乘，隻說聲聞、緣覺、佛乘這三乘佛教。而《解深密經》還有三時教之說：“世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，甚奇為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。”以聲聞、緣覺統為小乘，而把菩薩乘（佛乘）分為般若空與唯識兩個階段。

由此可見，佛教的教育次第可以細分為七個階段：人乘、欲界天乘、梵天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘空宗、大乘有宗。

國學學科建設面臨的幾個問題

近一段時間，與一些社會上的朋友初次見面，當談及“國學”之時，往往會有幾種說法，其一：“現在國學的名聲可不太好，大師滿天飛。”其二：“搞國學的？給我算一卦，看個相吧。”當“國學”在高等學校學科發展中舉步維艱的時候，在部分商人、學者乃至宗教人士、民間愛好者的聯手推動下，商業化的“國學”培訓已經如火如荼。這種現像對於傳播民族傳統文化有一定的好處，但也有把“國學”粗淺化、功利化的危險。中國佛教本來博大精深，但部分民間寺院卻淪為求簽打卦、燒紙錢的場所。民國時期的太虛法師就曾經痛斥這種“功利化、鬼神化”的佛教，提出建設人生佛教、人間佛教的新理念。“國學”也面臨著功利化、粗淺化、巫術化、鬼神化的危險，前不久的重慶“縉雲山國學院事件”已經可見一斑。

劉小楓在《為什麼應該建設中國的古典學》一文中指出：“我們應該建立中國的古典學，以取代‘五四’以來流行的‘國學’。‘國學’這個名稱其實很難對外溝通：日本、韓國高校都有龐大、扎實的研究中國傳統學術的學人，日本稱‘支那學’，韓國稱‘中國學’，西方則稱‘漢學’—如果以‘古典學’來命名中國的傳統學術，不僅可避免名稱上溝通的困難，更重要的是，由此我們得以從中西之爭回到古今之爭。”劉小楓教授建議設立“古典學”一級學科，“建立中國的‘古典學’（ClassicalStudies），絕不可與西方主流大學的古典學專業接軌，而是要立足中國古典文明自立以傳授古典文明為學業、消彌文史哲分割的本科建制。就我們的教育體制而言，就是要建立作為一級學科的古典學—從名稱上講，當然好名為‘古典文明繫’（簡稱古典繫），因為，如尼采所說，古典學的使命就是保養古典文明。在這一學科建制中，中國古典文明（所謂‘國學’）與古希臘—羅馬文明、猶太—基督教文明和印度文明同為二級學科，盡管各校可以有所側重”。

由此可見，無論是從區割於商業化“國學”的角度，還是從國際學術交流的角度，“國學”都應該有一個更“文雅”、更“學理化”的名稱。但是，“國學”能否等同於“中國古典學”，學者們也有不同的看法。章太炎曾將“國學”定義為“中國學術”。廈門大學劉釗、陳家寧也將“國學”理解為清代以前的中國學術，認為“中國古典學”是“國學”的一個分支，專門研究漢代以前的“國學”。古典學本來是西方的一個學科概念，它的範圍很寬泛，不是一個單一的學科名稱，而主要是指研究古希臘、古羅馬時期的學問，是古典語文學、古代史、古代哲學等若干相鄰學科的總稱。古典學在西方具有悠久的傳統，直到今日，它在許多國際著名高等學府和研究機構的學科設置中還具有重要地位。有的學者借用這一概念，並賦予它新的含義，用“中國古典學”來指代研究中國上古時期語言學、歷史學及哲學等相關諸多學科的總稱，即主要研究先秦秦漢時期中國古代文明的學問。這種認識與上文闡釋的“古典”含義是相對應的。……“國學”指稱中國學術這一說法，已經基本得到認同。從某種意義上說，“國學”就是研究清代以前（包括清代）中國古代文明的學問。因此，“中國古典學”可以被看作是“國學”的一個分支，即研究“漢代以前（包括漢代）中國古代文明的學問”。

歐洲和美國的大學，尤其在文理學院裡，幾乎都有古典學專業。哲學家尼采在二十五歲的時候就成為巴塞爾大學的古典學副教授。1938年生於英國倫敦的諾貝爾物理學獎得主安東尼萊格特教授，本科階段在牛津大學學習古典學，獲得文學學士，而後又獲得物理學學士和博士學位，成為量子物理學領域的權威。柏林大學古典學教授維拉莫維茨在《古典學術史》的開篇，對古典學的性質和任務做出了如下的定義：“古典學術的對像是古希臘羅馬文明的本質及其存在的每一個方面。該學科的任務是用學術的方法來復活那個已逝的世界。”由於古羅馬、古希臘文明在西方文明史中的重要地位，古典學在歐美學界有著崇高的地位。

中國的“國學”強調文學、歷史學、哲學、藝術諸學科的貫通，義理、經世、考據、辭章的一體，這一點與歐洲古典學有著異曲同工之妙。張巍指出：“19世紀的德國古典學漸漸分成兩個陣營。一方面是赫爾曼、裡奇爾、拉赫曼等人所代表的以語言文字為研究重心的‘語言派’，另一方面是伯克、繆勒、雅恩等人所代表的以文化為研究重心的‘文化派’。到了19世紀後半葉出現了德國古典研究的集大成者維拉莫維茨，試圖重新聯合這兩個陣營，恢復古典學研究的整體性。”依筆者的淺見，“語言派”類似於中國“國學”考據、辭章的層面，而“文化派”則更接近於“國學”的義理層面。維拉莫維茨之後的對古典學研究整體性傳統的恢復，又與義理、考據、辭章並重的“國學”傳統相當。

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