了得網宗教_鼕灰錄

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《鼕灰錄》對於完整理解方以智的禪學思想尤其是其會通莊、禪、易的思想具有重要文獻價值，與方以智“逃禪”後的另兩部光輝著作《東西均》、《藥地炮莊》相得益彰。近年來不少學者對方以智的禪學思想展開研究，肯定其禪學成就。但也有不少學者懷疑，認為方以智是被迫逃禪，其儒家立場未變。
《鼕灰錄》約八萬字的篇幅向我們充分展示了方以智作為曹洞宗壽昌繫禪僧的標準生涯，他在上堂開示、法語中對禪宗公案隨手撚來，顯示其禪學功力已經爐火純青。

內容簡介

《鼕灰錄》及《青原愚者智禪師語錄》是明末大家方以智（藥地大師）門人弟子對其上堂法語、開示等宗門活動的記錄。《鼕灰錄》約8萬字的篇幅向我們充分展示了方以智作為曹洞宗壽昌繫禪僧的標準生涯，他在上堂開示、法語中對禪宗公案隨手撚來，顯示其禪學功力已經爐火純青。
方以智是明代著名哲學家、科學家。安徽桐城人。學術上博采眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。一生著述400餘萬言，存世作品數十種，內容廣博，無所不包。
《鼕灰錄》是方以智的一部神秘著作。官修各種方志、傳略無錄。《鼕灰錄》對於完整理解方以智的禪學思想尤其是其會通莊、禪、易的思想具有重要文獻價值，與方以智“逃禪”後的另兩部著作《東西均》、《藥地炮莊》相得益彰。
1998年，羅熾《方以智評傳》首次對《鼕灰錄》展開繫統研究，並大量引用了原文，據了解，所利用的是冒懷辛先生的手抄稿，這可能是目前大陸學人手中唯一流傳的本子。
本書對《鼕灰錄》的校注，以貢獻文本為主要目的，同時，盡量通過注釋為普通讀者解除文字及禪學知識上的障礙。

校注前言
卷首（第一冊）
《鼕灰錄》序（興翱趙）
《鼕灰錄》（卷首一）（興月錄）
《鼕灰錄》（卷首二）（興種記）（1655－1658）
《鼕灰錄》（卷首三）（傳□錄）（1658－1662）
《鼕灰錄》（卷首四）（興化錄）（1663—1664）
卷一（第二冊）
《鼕灰錄》（卷一）（興化、法鼎錄）（1664年鼕）
卷二（第三冊）
《鼕灰錄》（卷二）（一鋻、寂常錄）（1665）
卷三（第四冊）
《鼕灰錄》（卷三）（興偉、興紘錄）（1666）
卷四（第五冊）

校注前言
卷首（第一冊）
《鼕灰錄》序（興翱趙）
《鼕灰錄》（卷首一）（興月錄）
《鼕灰錄》（卷首二）（興種記）（1655－1658）
《鼕灰錄》（卷首三）（傳□錄）（1658－1662）
《鼕灰錄》（卷首四）（興化錄）（1663—1664）
卷一（第二冊）
《鼕灰錄》（卷一）（興化、法鼎錄）（1664年鼕）
卷二（第三冊）
《鼕灰錄》（卷二）（一鋻、寂常錄）（1665）
卷三（第四冊）
《鼕灰錄》（卷三）（興偉、興紘錄）（1666）
卷四（第五冊）
《鼕灰錄》（卷四）(傳澥、興會錄)（1667）
外一種：青原愚者智禪師語錄
卷首序
卷一上堂
卷二小參示眾
卷三法語偈贊
卷四佛事跋

在線試讀

“方以智集”出版說明
方以智，字密之，號曼公、愚者、無可、藥地等。萬歷三十九年（1611），生於安徽桐城。崇禎十三年（1640），進士及第，授翰林院檢討。明亡後流離嶺表，永歷帝累以內閣大學士相召，終上十辭疏而不入朝。順治七年（1650），在廣西平樂為清兵所執，披緇得免。順治九年（1652）北返，經樟樹（有藥都之稱），停廬山，抵桐城。次年春往南京曹洞宗禪師覺浪道盛處，圓具足戒，法名大（弘）智。順治十二年（1655）因父喪破關回桐城，廬墓三年。服闕後禪遊江西，並於康熙三年（1664）入主青原山淨居寺。康熙十年（1671），因“粵難”押赴廣東，卒於江西萬安之惶恐灘。
方以智雖一生坎坷，卻好學不倦。早歲重考訂，《清史稿·隱逸傳》稱其“年十五，群經、子、史，略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”中年以後，瀕經離亂，備嘗艱險，為學轉趨幽深。出家後思考重心多落在烹炮三教，宗一圓三，環中寓庸，會通《易》《莊》禪之途。所著書，存世者不下400萬言。其中，《物理小識》、《通雅》等屬前期作品，《易餘》、《東西均》、《藥地炮莊》、《鼕灰錄》、《一貫問答》以及《周易時論合編》（方孔炤、方以智合編）等為後期代表作，另有詩文集若干種。
方以智生前聲名籍甚，身後卻默默無聞，與其學術史地位頗不相稱。“方以智集”箋注疏釋方以智要著，以饗學界。尚未流通者，優先推出。已整理而明顯不盡人意者，亦不憚重出：或校點，或校釋，或校訂，或彚編，有注音，有釋義。一切以可讀、可用為準也。方以智文字艱深玄奧，索解不易，本集不敢以盡善盡美為矢的，歡迎讀者批評指正。

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