| | | 啟示的哲學 | 該商品所屬分類:宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 148-216元 | 【優惠價】 | 93-135元 | 【作者】 | (荷蘭)赫爾曼 | 【所屬類別】 | 圖書 哲學/宗教 宗教 基督教 | 【出版社】 | 四川人民出版社 | 【ISBN】 | 9787220090853 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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開本:32開 紙張:膠版紙 包裝:平裝 是否套裝:否 國際標準書號ISBN:9787220090853 作者:(荷蘭)赫爾曼 出版社:四川人民出版社 出版時間:2014年01月 
" 編輯推薦 1.引人嶄新的啟示觀念,帶領讀者探索基督教與哲學、自然、歷史、宗教、文化以及將來的重要關聯,幫助樹立整全的基督教世界觀;
2.資料豐富、論述詳細深入且充滿洞見,是一本超凡卓越的跨學科人文巨著。
內容簡介 人類就整體而言,歷世歷代的核心都是超自然主義。無論在思想還是在生活中,人們都不能從這個世界的事物中獲得滿足;他們總會設想,在大地之上還有天堂,在可見之事背後還有更崇高、更神聖的秩序,由不可見的權能和福氣組成。這就意味著,上帝和世界雖然根本不同,但同時也緊密地相連。
本書帶領讀者尋求人生與世界問題的答案。如果把書中洞見與西方世界20世紀的發展相對照,更能顯出其先知前瞻性的重要地位。
作者簡介 巴文克,現代傑出的加爾文主義學者,荷蘭著名的神學家,改革宗支柱性人物。
1854年生於牧師之家,1880年畢業於萊頓神學院,1902年接受邀請出任阿姆斯特丹自由大學教授。一生著述頗多,涉及宗教與神學、哲學與應用倫理學,尤其是心理學和教育理論,已發表的作品約六十多部。代表作有《改革宗教義神學》、《我們合理的信仰》等。
目錄 講啟示哲學的概念………………………………………001 在歷代各民族和宗教中,包括基督教和宗教改革在內,超自然世界觀的普世性。18世紀因“啟蒙運動”導致在這方面的改變。世界和人類的自主,首先通過革命,然後通過進化的運用。論協調的努力。結果不能令人滿意的方面,以及超自然主義對一切宗教的不可或缺性。啟示的觀念及其心理和歷史的媒介。啟示的哲學深入其內容,並使之與人類的思想和生活整體關聯。 第二講啟示與哲學………………………………………………023 哲學的目前狀態。哲學需要的復興,以及老趨勢的再現。三類哲學性的世界詮釋;有神論(宗教、神學),自然主義(泛神論、唯物論),人本主義。唯物論形式的自然主義之衰落。泛神論觀點以各種形式的興起和發展。論。論。認識論或論論的批判,以及進化的公式。從實用主義層論的反撲。實用主義不僅是一種新方法,而且是針對現實和真理的一種特別觀念。 第三講啟示與哲學(續)……………………………………041 實用主義的優點。其不足之處。出於不充分的經驗精神和對現實事實的忽略。實用主義的唯名論特征。作為一切知識出發點的自我意識。唯心主義的真理和錯謬。統一現實和理念存有的自我意識的本質。其內容。奧古斯丁發現自我意識為一種新的形而上學的出發點。自我意識是宗教和道德、科學和哲學的基礎,因為它向人揭示出他自己的存有、世界的現實,以及上帝的存在。 第四講啟示與自然………………………………………………065講啟示哲學的概念………………………………………001
在歷代各民族和宗教中,包括基督教和宗教改革在內,超自然世界觀的普世性。18世紀因“啟蒙運動”導致在這方面的改變。世界和人類的自主,首先通過革命,然後通過進化的運用。論協調的努力。結果不能令人滿意的方面,以及超自然主義對一切宗教的不可或缺性。啟示的觀念及其心理和歷史的媒介。啟示的哲學深入其內容,並使之與人類的思想和生活整體關聯。
第二講啟示與哲學………………………………………………023
哲學的目前狀態。哲學需要的復興,以及老趨勢的再現。三類哲學性的世界詮釋;有神論(宗教、神學),自然主義(泛神論、唯物論),人本主義。唯物論形式的自然主義之衰落。泛神論觀點以各種形式的興起和發展。論。論。認識論或論論的批判,以及進化的公式。從實用主義層論的反撲。實用主義不僅是一種新方法,而且是針對現實和真理的一種特別觀念。
第三講啟示與哲學(續)……………………………………041
實用主義的優點。其不足之處。出於不充分的經驗精神和對現實事實的忽略。實用主義的唯名論特征。作為一切知識出發點的自我意識。唯心主義的真理和錯謬。統一現實和理念存有的自我意識的本質。其內容。奧古斯丁發現自我意識為一種新的形而上學的出發點。自我意識是宗教和道德、科學和哲學的基礎,因為它向人揭示出他自己的存有、世界的現實,以及上帝的存在。
第四講啟示與自然………………………………………………065
上帝、世界與人,是科學和哲學的三重對像。“科學”一詞的局限用法。自然科學的獨立和限制。自然的概念。物理科學以形而上學為前提。它對形而上學概念的不斷運用。它對事物來源、本性、運動的無知,對自然律的偏頗看法,以及對世界終極原因的沉默。沒有上帝,世界無法解釋。泛神論對被造之物的神化,以及當前很多地方迷信的復蘇,證明了此點。基督教對自然科學的重要性。
第五講啟示與歷史………………………………………………087
歷史更明白地揭示出啟示的必要性和重要性。現今對歷史的概念。進化在歷史中的重要性。歷史事實太豐富,無法用一個公式概括。當我們試圖區分時代交替、發現歷史規律時,遇到了同樣的困難。的困難是探究歷史的意義和目的。為此需要一個客觀標準。沒有形而上學、沒有對神聖智慧和權能的信念,就沒有歷史。基督教對歷史研究的重要性。
第六講啟示與宗教………………………………………………109
宗教是世界建基於啟示信念的主要基礎。宗教的存在本身是決定性的考量。宗教的普世性和必要性。宗教的起源。不可能通過研究原始人和孩童,用歷史和心理的方式來解釋宗教的起源。從動物的活動、土著的生活、孩童的生活中搜集數據,以此重構原始人,純粹是想像的產物。宗教性(religio insita)這個觀念的復興。對宗教本質的探究導致同樣的結論。沒有啟示,就沒有宗教。對宗教分類的嘗試,導致真假宗教古老區分的新形式。
第七講啟示與基督教…………………………………………129
人類的宗教-倫理發展導致對啟示的必須性和現實性之信念。科學對人類的起源一無所知,但傳統能揭示出一部分。過去和現在對傳統之重要性的評估。其相對價值在原始文化的歷史、希臘哲學的研究、巴比倫和亞述的考古發現中被揭示出來。巴斯蒂安的民俗觀念(V.lkeridée)。人類的統一性目前被相當普遍地接受。統一性包括共同起源、共同習俗、共同傳統。傳統的內容。《舊約》與各民族的傳統相連。以色列宗教與各民族宗教的相似和不同之處。在基督教中的成全。
第八講啟示與宗教經驗………………………………………153
信仰大面積衰退的原因:基督教的分裂;對很多新宗教越來越多接納;哲學中的不可知論傾向。很多人堅持宗教主體的立場。作為宗教人類學和經驗科學的神學,不適合當作探索原則。宗教心理學無論本身多重要,也不能判斷宗教現像的存在權利和價值。這在歸信現像的研究中特別明顯。從邏輯上說,這種立場應導致的冷漠主義,永不能滿足實際生活的需要。從主體上升到客體的努力。經驗心理學不充分。必須進入形而上學。基督教對這些問題的特別看法。歸信是基督教與上帝相交的獨特方式。這對神學方法的重要性。即便有各種心理和歷史的媒介,聖經對歸信的概念仍然回溯到超自然的因素。
第九講啟示與文化………………………………………………181
啟示和文化的關繫問題由來已久。此問題隨基督教進入世界而來。初代基督徒的看法。羅馬天主教會和更正教會的概念。當前左、右兩派的立場。托爾斯泰和尼采。近對耶穌位格的末世性看法。要決定與基督教的關繫,必須先清楚定義一般意義上的文化和特別意義上的現代文化。基督與文化的關繫。天國無可估量的價值。倫理文化的目標和價值。自治、他治和神治。彼岸(Jenseitigkeit)作為人類歷史的目的。基督教與文化的關繫,由基督教關於創造和復活的教義所決定。
第十講啟示與將來………………………………………………201
在很多人看來,基督教是在將來發展中可以被忽略的一個因素。動力世界觀所反映的現代人的自我意識和自給自足。通過人為篩選、在各級學校中的教育改革,以及整個社會重建來改良種族的努力。這些努力所構建的烏托邦期待,似乎基於內在的發展,實際上卻在於神化被造之物,並對世上的將來和死後的將來給出奇怪的概念。進化教義的迷信特征。詹姆斯的社會改良論。當今文化的情況。無論科學還是哲學,都不能給將來帶來把握。隻有宗教,特別是基督教纔能做到此點,因為它相信上帝是萬物的創造之主、復和之主和恢復之主。
尾注……………………………………………………………………234
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