了得網宗教_啟示的哲學

編輯推薦

1.引人嶄新的啟示觀念，帶領讀者探索基督教與哲學、自然、歷史、宗教、文化以及將來的重要關聯，幫助樹立整全的基督教世界觀；

2.資料豐富、論述詳細深入且充滿洞見，是一本超凡卓越的跨學科人文巨著。

內容簡介

人類就整體而言，歷世歷代的核心都是超自然主義。無論在思想還是在生活中，人們都不能從這個世界的事物中獲得滿足；他們總會設想，在大地之上還有天堂，在可見之事背後還有更崇高、更神聖的秩序，由不可見的權能和福氣組成。這就意味著，上帝和世界雖然根本不同，但同時也緊密地相連。

本書帶領讀者尋求人生與世界問題的答案。如果把書中洞見與西方世界20世紀的發展相對照，更能顯出其先知前瞻性的重要地位。

作者簡介

巴文克，現代傑出的加爾文主義學者，荷蘭著名的神學家，改革宗支柱性人物。

1854年生於牧師之家，1880年畢業於萊頓神學院，1902年接受邀請出任阿姆斯特丹自由大學教授。一生著述頗多，涉及宗教與神學、哲學與應用倫理學，尤其是心理學和教育理論，已發表的作品約六十多部。代表作有《改革宗教義神學》、《我們合理的信仰》等。

講啟示哲學的概念………………………………………001
在歷代各民族和宗教中，包括基督教和宗教改革在內，超自然世界觀的普世性。18世紀因“啟蒙運動”導致在這方面的改變。世界和人類的自主，首先通過革命，然後通過進化的運用。論協調的努力。結果不能令人滿意的方面，以及超自然主義對一切宗教的不可或缺性。啟示的觀念及其心理和歷史的媒介。啟示的哲學深入其內容，並使之與人類的思想和生活整體關聯。
第二講啟示與哲學………………………………………………023
哲學的目前狀態。哲學需要的復興，以及老趨勢的再現。三類哲學性的世界詮釋；有神論（宗教、神學），自然主義（泛神論、唯物論），人本主義。唯物論形式的自然主義之衰落。泛神論觀點以各種形式的興起和發展。論。論。認識論或論論的批判，以及進化的公式。從實用主義層論的反撲。實用主義不僅是一種新方法，而且是針對現實和真理的一種特別觀念。
第三講啟示與哲學（續）……………………………………041
實用主義的優點。其不足之處。出於不充分的經驗精神和對現實事實的忽略。實用主義的唯名論特征。作為一切知識出發點的自我意識。唯心主義的真理和錯謬。統一現實和理念存有的自我意識的本質。其內容。奧古斯丁發現自我意識為一種新的形而上學的出發點。自我意識是宗教和道德、科學和哲學的基礎，因為它向人揭示出他自己的存有、世界的現實，以及上帝的存在。
第四講啟示與自然………………………………………………065講啟示哲學的概念………………………………………001

在歷代各民族和宗教中，包括基督教和宗教改革在內，超自然世界觀的普世性。18世紀因“啟蒙運動”導致在這方面的改變。世界和人類的自主，首先通過革命，然後通過進化的運用。論協調的努力。結果不能令人滿意的方面，以及超自然主義對一切宗教的不可或缺性。啟示的觀念及其心理和歷史的媒介。啟示的哲學深入其內容，並使之與人類的思想和生活整體關聯。

第二講啟示與哲學………………………………………………023

哲學的目前狀態。哲學需要的復興，以及老趨勢的再現。三類哲學性的世界詮釋；有神論（宗教、神學），自然主義（泛神論、唯物論），人本主義。唯物論形式的自然主義之衰落。泛神論觀點以各種形式的興起和發展。論。論。認識論或論論的批判，以及進化的公式。從實用主義層論的反撲。實用主義不僅是一種新方法，而且是針對現實和真理的一種特別觀念。

第三講啟示與哲學（續）……………………………………041

實用主義的優點。其不足之處。出於不充分的經驗精神和對現實事實的忽略。實用主義的唯名論特征。作為一切知識出發點的自我意識。唯心主義的真理和錯謬。統一現實和理念存有的自我意識的本質。其內容。奧古斯丁發現自我意識為一種新的形而上學的出發點。自我意識是宗教和道德、科學和哲學的基礎，因為它向人揭示出他自己的存有、世界的現實，以及上帝的存在。

第四講啟示與自然………………………………………………065

上帝、世界與人，是科學和哲學的三重對像。“科學”一詞的局限用法。自然科學的獨立和限制。自然的概念。物理科學以形而上學為前提。它對形而上學概念的不斷運用。它對事物來源、本性、運動的無知，對自然律的偏頗看法，以及對世界終極原因的沉默。沒有上帝，世界無法解釋。泛神論對被造之物的神化，以及當前很多地方迷信的復蘇，證明了此點。基督教對自然科學的重要性。

第五講啟示與歷史………………………………………………087

歷史更明白地揭示出啟示的必要性和重要性。現今對歷史的概念。進化在歷史中的重要性。歷史事實太豐富，無法用一個公式概括。當我們試圖區分時代交替、發現歷史規律時，遇到了同樣的困難。的困難是探究歷史的意義和目的。為此需要一個客觀標準。沒有形而上學、沒有對神聖智慧和權能的信念，就沒有歷史。基督教對歷史研究的重要性。

第六講啟示與宗教………………………………………………109

宗教是世界建基於啟示信念的主要基礎。宗教的存在本身是決定性的考量。宗教的普世性和必要性。宗教的起源。不可能通過研究原始人和孩童，用歷史和心理的方式來解釋宗教的起源。從動物的活動、土著的生活、孩童的生活中搜集數據，以此重構原始人，純粹是想像的產物。宗教性（religio insita）這個觀念的復興。對宗教本質的探究導致同樣的結論。沒有啟示，就沒有宗教。對宗教分類的嘗試，導致真假宗教古老區分的新形式。

第七講啟示與基督教…………………………………………129

人類的宗教－倫理發展導致對啟示的必須性和現實性之信念。科學對人類的起源一無所知，但傳統能揭示出一部分。過去和現在對傳統之重要性的評估。其相對價值在原始文化的歷史、希臘哲學的研究、巴比倫和亞述的考古發現中被揭示出來。巴斯蒂安的民俗觀念（V.lkeridée）。人類的統一性目前被相當普遍地接受。統一性包括共同起源、共同習俗、共同傳統。傳統的內容。《舊約》與各民族的傳統相連。以色列宗教與各民族宗教的相似和不同之處。在基督教中的成全。

第八講啟示與宗教經驗………………………………………153

信仰大面積衰退的原因：基督教的分裂；對很多新宗教越來越多接納；哲學中的不可知論傾向。很多人堅持宗教主體的立場。作為宗教人類學和經驗科學的神學，不適合當作探索原則。宗教心理學無論本身多重要，也不能判斷宗教現像的存在權利和價值。這在歸信現像的研究中特別明顯。從邏輯上說，這種立場應導致的冷漠主義，永不能滿足實際生活的需要。從主體上升到客體的努力。經驗心理學不充分。必須進入形而上學。基督教對這些問題的特別看法。歸信是基督教與上帝相交的獨特方式。這對神學方法的重要性。即便有各種心理和歷史的媒介，聖經對歸信的概念仍然回溯到超自然的因素。

第九講啟示與文化………………………………………………181

啟示和文化的關繫問題由來已久。此問題隨基督教進入世界而來。初代基督徒的看法。羅馬天主教會和更正教會的概念。當前左、右兩派的立場。托爾斯泰和尼采。近對耶穌位格的末世性看法。要決定與基督教的關繫，必須先清楚定義一般意義上的文化和特別意義上的現代文化。基督與文化的關繫。天國無可估量的價值。倫理文化的目標和價值。自治、他治和神治。彼岸（Jenseitigkeit）作為人類歷史的目的。基督教與文化的關繫，由基督教關於創造和復活的教義所決定。

第十講啟示與將來………………………………………………201

在很多人看來，基督教是在將來發展中可以被忽略的一個因素。動力世界觀所反映的現代人的自我意識和自給自足。通過人為篩選、在各級學校中的教育改革，以及整個社會重建來改良種族的努力。這些努力所構建的烏托邦期待，似乎基於內在的發展，實際上卻在於神化被造之物，並對世上的將來和死後的將來給出奇怪的概念。進化教義的迷信特征。詹姆斯的社會改良論。當今文化的情況。無論科學還是哲學，都不能給將來帶來把握。隻有宗教，特別是基督教纔能做到此點，因為它相信上帝是萬物的創造之主、復和之主和恢復之主。

尾注……………………………………………………………………234

在線試讀

講啟示哲學的概念

著名的亞述學者雨果溫克勒（Hugo Winckler）前些年大膽地宣稱：“在人類的全部進化歷史中，隻能區分出兩種普遍意義的世界觀，即古巴比倫的世界觀和現代經驗科學的世界觀”；“後者，”他補充道，“還在繼續發展中。”言外之意是，所有的宗教和文明都起源於蘇美爾和阿卡德（Akkad）地區，特別是聖經宗教，無論其新約還是舊約形式，都從該源頭獲得內容。這種泛巴比倫的歷史建構，因其混雜和武斷刪削的特征，恰如其分地受到了大量嚴肅反駁。但這種宣稱無疑有一些合理的成分，如果我們從如下的廣泛意義來看的話，即宗教性的超自然主義世界觀，在各民族中，都毫無例外地占據統治地位，從遠古一直到今天，隻是在近150年中，在某些地方，它纔讓位於經驗科學的世界觀。
宗教和文明並非表現為兩種互相衝突和敵對的原則，相反，宗教是一切文明的源頭，是家庭、國家和社會中一切有序生活的基礎。這種對世界的宗教性看法，不僅局限於東方，以至於我們可以把它恰當地稱為東方或舊東方觀念。我們在世界各地、各個民族中，都能找到它。此外，人們並未覺得它是壓在肩上的沉重負擔或鐵軛；相反，他們在生活中的信念一直都是，這是事情本來的樣子，世界本該如此，不該有別的樣子。一般而言，關於宗教和文明之間的衝突痕跡，我們連一絲也找不到。古代對世界的看法是完全宗教性的；這相應帶來一種統一、和諧的特征，影響到整個塵世生活，給它穿上一層具有更高靈性和神聖的外衣。
就這一點來說，基督教並未帶來任何改變。的確，它對異教世界采取了負面和敵對的態度，因為它不能在尚未徹底打掃之前，就擄掠它們敗壞的文明。而它給自己的任務正是，使全部屬地的生存都臣服於天國，並對之作出相應的矯正。它成功地征服了舊世界，並使自己的精神成為其核心。的確，在中世紀的實際生活和行為中，仍然有不少與基督教繫統相素，因為這個繫統是外在的、強加的，並未被內心吸收；然而即便如此，我們還是遇到一種對世界的統一看法，而且這種看法在生活各個層面都留下了烙印。無論中世紀基督徒要控制世界還是要逃離世界，引導他的信念都是，心靈注定要勝過物質，天注定要征服地。
宗教改革帶來的一個改變在於，它把自然與恩典之間的羅馬式僵化關繫，轉化為一種動態和倫理的關繫。上帝的形像不再是對人性的超自然添加，而是人性不可或缺的一部分，恩典不再被視為可量化、有形質的擁有物，儲存在教會中，在聖禮中獲得，被祭司所分發。在改教家看來，恩典首先在於罪得赦免，在於重獲神聖恩寵，在於上帝與人的關繫，因此不可能靠任何善功贏得，卻隻能被上帝所賜，被人們以孩童般的信心領受。與救恩福氣的客觀形質化相反，改教家強調宗教性的主體；的確，他們恰當地承認了人的自由；但這當然不是有罪、自然人的自由，而是屬基督、屬靈之人的自由，這些人被基督所釋放，在跟隨聖靈的行事為人中，竭力滿足律法的要求。講啟示哲學的概念

著名的亞述學者雨果溫克勒（Hugo Winckler）前些年大膽地宣稱：“在人類的全部進化歷史中，隻能區分出兩種普遍意義的世界觀，即古巴比倫的世界觀和現代經驗科學的世界觀”；“後者，”他補充道，“還在繼續發展中。”言外之意是，所有的宗教和文明都起源於蘇美爾和阿卡德（Akkad）地區，特別是聖經宗教，無論其新約還是舊約形式，都從該源頭獲得內容。這種泛巴比倫的歷史建構，因其混雜和武斷刪削的特征，恰如其分地受到了大量嚴肅反駁。但這種宣稱無疑有一些合理的成分，如果我們從如下的廣泛意義來看的話，即宗教性的超自然主義世界觀，在各民族中，都毫無例外地占據統治地位，從遠古一直到今天，隻是在近150年中，在某些地方，它纔讓位於經驗科學的世界觀。

宗教和文明並非表現為兩種互相衝突和敵對的原則，相反，宗教是一切文明的源頭，是家庭、國家和社會中一切有序生活的基礎。這種對世界的宗教性看法，不僅局限於東方，以至於我們可以把它恰當地稱為東方或舊東方觀念。我們在世界各地、各個民族中，都能找到它。此外，人們並未覺得它是壓在肩上的沉重負擔或鐵軛；相反，他們在生活中的信念一直都是，這是事情本來的樣子，世界本該如此，不該有別的樣子。一般而言，關於宗教和文明之間的衝突痕跡，我們連一絲也找不到。古代對世界的看法是完全宗教性的；這相應帶來一種統一、和諧的特征，影響到整個塵世生活，給它穿上一層具有更高靈性和神聖的外衣。

就這一點來說，基督教並未帶來任何改變。的確，它對異教世界采取了負面和敵對的態度，因為它不能在尚未徹底打掃之前，就擄掠它們敗壞的文明。而它給自己的任務正是，使全部屬地的生存都臣服於天國，並對之作出相應的矯正。它成功地征服了舊世界，並使自己的精神成為其核心。的確，在中世紀的實際生活和行為中，仍然有不少與基督教繫統相素，因為這個繫統是外在的、強加的，並未被內心吸收；然而即便如此，我們還是遇到一種對世界的統一看法，而且這種看法在生活各個層面都留下了烙印。無論中世紀基督徒要控制世界還是要逃離世界，引導他的信念都是，心靈注定要勝過物質，天注定要征服地。

宗教改革帶來的一個改變在於，它把自然與恩典之間的羅馬式僵化關繫，轉化為一種動態和倫理的關繫。上帝的形像不再是對人性的超自然添加，而是人性不可或缺的一部分，恩典不再被視為可量化、有形質的擁有物，儲存在教會中，在聖禮中獲得，被祭司所分發。在改教家看來，恩典首先在於罪得赦免，在於重獲神聖恩寵，在於上帝與人的關繫，因此不可能靠任何善功贏得，卻隻能被上帝所賜，被人們以孩童般的信心領受。與救恩福氣的客觀形質化相反，改教家強調宗教性的主體；的確，他們恰當地承認了人的自由；但這當然不是有罪、自然人的自由，而是屬基督、屬靈之人的自由，這些人被基督所釋放，在跟隨聖靈的行事為人中，竭力滿足律法的要求。

無論這16世紀的宗教-倫理運動多麼重要，它畢竟隻是改革，並非另立根基。它沒有攻擊古老的宗教性世界觀；它事實上強化而非弱化了這種世界觀。在羅馬教會內部，宗教改革事實上對抑制宗教冷漠作出了巨大貢獻，激發了信徒的熱切努力，要在羅馬自己的原則基礎上，提升生命和道德。但宗教改革的這種積極作用，一直在羅馬教會人士和自由派圈子裡被忽視，而宗教改革也被繫統地呈現為革命的起源。庫森（Cousin）和基佐（Guizot）同意德邦納得（De Bonald）和德邁斯特（De Maistre）在這方面的判斷。法國更正教主義認為這條結論可以接受，進而稱贊“人權宣言”是路德和加爾文工作的有福果效。在德國，在保爾森（Paulsen）和尤利烏斯卡夫坦（Julius Kaftan）這些人眼中，康德被推崇為第二個路德，是更正教主義真正的哲學家。

無疑，在現代歷史的這兩個偉大運動之間，我們能找到某些相似的痕跡。但形式上的相似並非實際上的相像，類似也不是等同。以路德作為代表人物倡導的基督徒的自由，與大革命在旗幟上所標志的自由、平等、博愛之間，差別是根本性的。路德和伏爾泰並非意氣相投；加爾文和盧梭也不應相提並論；帶著認識論和道德自主的康德，也不是宗教改革的闡釋者，而是唯理主義的哲學家。那些把解放人思想的榮譽歸給16世紀的伊拉斯謨而非路德、視文藝復興比宗教改革更重要、更有價值的人，都間接承認了這一點。根據這種看法，伊拉斯謨和與他心意相同的人，試圖讓基督教重獲新生，但他們並未像路德一樣，以回歸到保羅的教導為途徑，而是要回到登山寶訓。所以，根據這種看法，我們應該感謝伊拉斯謨，因為他讓超自然主義逐漸被唯物主義所取代，超越逐漸被內在所取代，保羅主義被耶穌的宗教所取代，教義被宗教科學所取代。路德仍然是老更正教主義之父；伊拉斯謨纔當得現代更正教主義位闡釋者的榮譽。

這種歷史判斷無疑有真理的成分。伊拉斯謨和與他有類似思想的人，與改教家一樣，目標也是一種更簡單、更內在的宗教，以與基督的位格相交的方式獲得。但我們常常忽略的一項事實是，所有這些人對宗教本質的觀念，仍然受困於中世論，因此完全無法對羅馬教會的教義和崇拜產生根本性的變革。人本主義的整個心態，可以說首先就是害怕混亂，力圖保持“可愛的教會和諧”（amabilis ecclesi. concordia）。伊拉斯謨說，“我們宗教的根本就是和平與和諧”（Summa nostr. religionis pax est et unanimitas）。但與此完全不同的是，人本主義曾經是而且仍然是眾多“啟蒙運動”（Aufkl.rungsbewegungen）之一，在羅馬教會中時常出現，將來也會再次出現。在愛爾福特（Erfurt）修道院臨到路德的罪與恩典的經歷，使他緊緊抓住罪與恩典這兩個概念；但人本主義者感受不到罪人的自由和喜樂，因為後者發自唯獨透過信心、不靠律法之工的“在上帝眼中被稱為義”。因此，人本主義不過就是16世紀羅馬天主教的改革，不多也不少；終它不僅與路德分道揚鑣，而且也成為羅馬和反宗教改革運動的幫助。

然而，所討論的看法至少在一點上有道理：路德和伊拉斯謨是兩個不同的人，新、舊更正教主義在原則上並不相同。這一點，近從一個公正的圈子裡得到了印證，即海德堡的特勒爾奇（Troeltsch）教授，他在給《當代文化》（Die Kultur der Gegenwart）一份關於抗羅宗的重要研究中，提到了此點。當然他承認，古代的世界觀被宗教改革所改變，也被一種關於宗教的新概念所豐富；但他仍然堅持說，這種世界觀的基本結構得到了保存，並未被改變。就他們對世界與生活、罪與恩典、天與地、教會與政府、信心和知識的觀點而言，路德、慈運理、加爾文，都是中世紀的後裔，而他們在作為改教家的一切活動中，也揭示出這一點。在福音書特別是在保羅神學中表達出來的超自然主義，得到了他們的衷心贊同。無疑，他們修正、弱化了原始基督教的特征，即末世、神秘-素；但在特勒爾奇看來，他們終沒能看見存在於新約本身裡的巨大不同，即在符類福音與使徒書信之間、在耶穌和保羅之間的不同。《聖經》的基督教，頭四個世紀的基督教，由於改教家們的天真觀念，被視為一個涵蓋一切的整體，一套包括信仰和實踐的繫統，而且他們也相信，這套繫統被自己原汁原味地得到，所以他們也立定心志，要使之成為基督教宗教純潔的表達，與羅馬教會後來造成的扭曲相對。

另一方面，特勒爾奇教授認為，現代、反超自然主義式的更正教主義，直到18世紀纔獲得重視。因為這種形式的更正教主義，在邏輯和歷史上，不能被理解為是與宗教改革原則一致的發展，而是“一種偉大和徹底革命”的產物。在所謂的“啟蒙運動”中，它帶給世界一種新的文化形式，與宗教改革的文化理念有原則上的不同。相應地，這種世界觀的源頭不在16世紀，而在18世紀，不在宗教改革，而在“啟蒙運動”。它背離了一切超自然主義，認為可以在這個世界中找到一切科學和宗教、思想和生活問題的答案。

事實上，在18世紀以前，有一個超自然的世界存在，有特殊啟示的必要性、可能性以及實在性，這些觀念從未受到嚴肅挑戰。但從英格蘭產生的自然神論，把世界、理性和意志，從上帝、啟示和恩典中解放了出來。的確，在其早的鼓吹者中，包括赫伯特（Herbert）、洛克、托蘭（Toland）、柯林斯（Collins）及其同伴們，以及後來的康德、費希德（Fichte）、萊辛（Lessing）等，自然神論尚未在原則上否定啟示的可能性和現實性。但首先，從一個形式的觀點來說，它把啟示的真切性，特別是與“原初啟示”相區分的“傳統啟示”，置於理性的批判性檢驗之下，如很多人在赫伯特、霍布斯、洛克等人的作品中所看到的那樣；其次，就啟示的內容而言，自然神論的“聖經正典”是，因為我們沒有能力吸收任何其他內容，所以啟示的內容不能包含任何理性真理之外的東西，這也就是說，所啟示的真理，隻能由那些無疑會被理性遲早發現的內容所組成，啟示隻是讓我們早一點知道它們，更容易接受它們而已。不過，這種讓步與另外一個說法配合在一起，就讓啟示失去了一切真正的價值。這個說法就是，上帝在先前所啟示的真理，通常帶有這樣一種像征的形式，以至於其本質的理性內容，隻有在啟蒙運動的今天纔能被理解。所有自然神論的思想都傾向於掏空啟示，使上帝在世界中的作為變得多餘。雖然他們通常還會承認創造的事實，但創造對起初的自然神論者來說，與康德及後來的達爾文一樣，目的隻在於賦予世界一個獨立的存有。世界在被造之初獲得了如此豐富的供應，有各種形式的能力和恩賜，以至於可以完全拋棄上帝，不需任何外力就能完全拯救自己。

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