內容簡介
慧遠（334～416），東晉高僧，中國淨土宗初祖。俗姓賈，雁門樓煩人。十三歲隨舅父遊學許昌、洛陽，博通儒典，尤善老莊之學。二十一歲與弟慧持入恆山，聽高僧道安講《般若經》，豁然而悟，嘆曰：“儒道九流皆糠秕耳！”遂與弟俱投道安座下，剃度出家。師精於般若性空之學，二十四歲即登講席。安公常嘆曰：“使道流東國，其在遠乎！”九年（384）南下廬山，刺史桓伊為建東林寺，四方高賢畢集座下，與長安的鳩摩羅什譯經僧團遙相呼應，成為當時中國的兩大佛學中十五年（390），慧遠法師與緇素名流一百二十三人共同結社，立誓求生西方淨土。這一標志性事件在中國佛教發展史上產生了極為深遠的影響，淨土思想自此得到廣泛的傳播，逐步成為各階層民眾的普遍信仰。
慧遠法師的佛學著述，見於《隋書·經籍志》有十二卷。《高僧傳》記為十卷，五十餘篇，今多佚失。現存論著四篇、序五篇、書信十四篇，以及記、銘、贊、詩偈等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》、《出三藏記集》、《高僧傳》及山志中。另就大乘經中深義與鳩摩羅什法師往來問答，後人集為《鳩摩羅什法師大義》兩卷，又名《大乘大義章》、《問大乘中深義十八科》等，收於《大正藏》第四十五冊。其餘軼文散見於《高僧傳》、《世說新語》、惠達《肇論康《肇論疏》、延壽《宗鏡錄》等典籍中。
慧遠法師的佛學著述，見於《隋書·經籍志》有十二卷。《高僧傳》記為十卷，五十餘篇，今多佚失。現存論著四篇、序五篇、書信十四篇，以及記、銘、贊、詩偈等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》、《出三藏記集》、《高僧傳》及山志中。另就大乘經中深義與鳩摩羅什法師往來問答，後人集為《鳩摩羅什法師大義》兩卷，又名《大乘大義章》、《問大乘中深義十八科》等，收於《大正藏》第四十五冊。其餘軼文散見於《高僧傳》、《世說新語》、惠達《肇論康《肇論疏》、延壽《宗鏡錄》等典籍中。
慧遠（334～416），東晉高僧，中國淨土宗初祖。俗姓賈，雁門樓煩人。十三歲隨舅父遊學許昌、洛陽，博通儒典，尤善老莊之學。二十一歲與弟慧持入恆山，聽高僧道安講《般若經》，豁然而悟，嘆曰：“儒道九流皆糠秕耳！”遂與弟俱投道安座下，剃度出家。師精於般若性空之學，二十四歲即登講席。安公常嘆曰：“使道流東國，其在遠乎！”九年（384）南下廬山，刺史桓伊為建東林寺，四方高賢畢集座下，與長安的鳩摩羅什譯經僧團遙相呼應，成為當時中國的兩大佛學中十五年（390），慧遠法師與緇素名流一百二十三人共同結社，立誓求生西方淨土。這一標志性事件在中國佛教發展史上產生了極為深遠的影響，淨土思想自此得到廣泛的傳播，逐步成為各階層民眾的普遍信仰。
慧遠法師的佛學著述，見於《隋書·經籍志》有十二卷。《高僧傳》記為十卷，五十餘篇，今多佚失。現存論著四篇、序五篇、書信十四篇，以及記、銘、贊、詩偈等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》、《出三藏記集》、《高僧傳》及山志中。另就大乘經中深義與鳩摩羅什法師往來問答，後人集為《鳩摩羅什法師大義》兩卷，又名《大乘大義章》、《問大乘中深義十八科》等，收於《大正藏》第四十五冊。其餘軼文散見於《高僧傳》、《世說新語》、惠達《肇論康《肇論疏》、延壽《宗鏡錄》等典籍中。
民國沙健庵、項智源二居士，輯錄遠公遺著及傳記等，編為《廬山慧遠法師文鈔》，分正、附二編，民國二十四年由印光法師作序印行。此次校勘整理，在前書基礎上，補入《大乘大義章》全文，以及廬山蓮社劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、王齊之、謝靈運等人的相關著述，並就披閱所及，搜錄遠公遺文軼事四十餘則附入。此外還收錄了宋志磐法師《東林十八高賢傳》，以及智者、蓮池、蕅益、印光諸師等所撰的書、傳、贊、序等相關文獻。
