01冊

第一部分弘一法師雜記

初到世間的慨嘆?○○二

遇見精神的出生地?○○六

藝海暢遊的樂趣?○○八

遁入空門的修行?○一一

斷食日志?○一四

追求律學的真諦?○二五

從容弘法的感悟?○二七

餘弘律之因緣?○三○

南山律苑住眾學律發願文?○三二

在家律要之開示?○三三

問答十章?○三四

木輪相《不殺》?○四○

征辨學律義八則?○四一

第二部分弘一法師在各地講法彙集

壬申十月在廈門妙釋寺講?○四六

為性常法師掩矣筆示法則?○四九

性常關主慧藥師法門修持課儀略錄?○五一

藥師如來法門略錄?○五五

藥師如來法門一斑?○五八

新集受三皈五戒八戒法式凡例?○六一

癸酉在泉州承天寺講?○六六

癸酉正月在廈門妙釋寺講?○六九

癸酉五月在萬壽岩講?○七三

癸酉閏五月五日在泉寺講?○七六

癸酉七月十一日在泉州承天寺為幼年諸學僧講?○七九

萬壽岩念佛堂開堂演詞甲戌八月?○八二

十一月在泉州承天寺律儀法會演講記錄?○八五

青年佛徒應注意的四項?○九八

南閩十年之夢影 ?一○五

慈兒院講錄?一一四

戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講?一一八

戊寅十月六日在安海金墩宗祠講?一二一

戊寅十月七日在安海金墩宗祠講?一二八

戊寅十月八日在安海金墩宗祠講?一三二

關於淨土宗?一三七

戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講?一四七

己卯四月十六日在永春桃源殿講?一五一

己卯四月在永春普濟寺講 ?一五五

庚辰地藏誕日在永春講?一五九

在泉州檀林福林寺念佛期講 ?一六二

臨終助念?一六六

第三部分大師說律解經手書題記

大師說律解經題記（一）?一七四

大師說律解經題記（二）?一八二

大師說律解經題記（三）?一九二

大師說律解經題記（四）?一九五

大師說律解經題記（五）?二○四

大師說律解經題記（六）?二一八

大師說律解經題記（七）?二二三

大師說律解經題記（八）?二二七

第四部分書、畫等的序和跋

序?二三二

跋?二三九

第五部分弘一法師編說經悟佛及格言別錄

（一）弘一法師說經悟佛?二四六

（二）格言別錄?三○○

02冊

一九○一年?○○二

一九○三年?○○三

一九○五年?○○四

一九○六年?○○五

一九○七年?○○七

一九一三年?○○八

一九一五年?○一○

一九一六年?○一二

一九一七年?○一五

一九一八年?○二二

一九一九年?○二七

一九二○年?○三○

一九二一年?○三六

一九二二年?○四四

一九二三年?○四九

一九二四年?○五四

一九二五年?○六七

一九二六年?○七七

一九二七年?○八七

一九二八年?○九一

一九二九年?○九九

一九三○年?一三一

一九三一年?一五一

一九三二年?一七七

一九三三年?二一七

一九三四年?二三二

03冊

一九三五年?○○二

一九三六年?○三○

一九三七年?○六一

一九三八年?○八五

一九三九年?一一九

一九四○年?一五四

一九四一年?一八八

一九四二年?二○八

附錄?二二二

04冊

第一章淺談書法

一．緣起?○○二

二．五大書體及其流派?○○三

三．歷代書法家及其作品?○二五

四．談寫字的方法?○六○

第二章淺談篆刻

一．緣起?○七○

二．明代篆刻?○七三

三．清代篆刻?○八一

四．談篆刻小記?○九八

第三章大師談繪畫

一．圖畫的修得方法?一○二

二．中西繪畫的比較?一○八

三．石膏模型用法?一○九

四．水彩畫略論?一一二

五．淺談西畫?一一六

六．淺談國畫?一三四

第四章淺談音樂

第五章淺談文學

近世歐洲文學之概觀?一七八

第六章弘一法師詩、詞、曲

（一）詩詞?一八四

（二）老少年曲?一八六

（三）歌?二○三

（四）護生畫集題詞?二一六

贈品冊

說解《心經》

《般若波羅蜜多心經》全文

此次講經的方法和作用

經題

講正文之前應注意者

正文

佛說《八大人覺經》釋要

《八大人覺經》經文

佛說《八大人覺經》講解方法

釋要

說解《藥師琉璃光如來本願功德經》

《藥師琉璃光如來本願功德經》全文

《藥師琉璃光如來本願功德經》析疑

地藏菩薩之靈感

華嚴集聯三百

南山律苑住眾學律發願文

佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願：一願學律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一願弟子等學律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一願當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養；一願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百餘年淹沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；並願以此發宏誓願，及以別發四願功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生；惟願諸眾生等，共發大心，速消業障，往往極樂，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂世界、阿彌陀佛觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師照律師、靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！

在家律要之開示

凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一、二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合伙，欲實報則人以為愚。或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事：如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪；凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪；非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。

問答十章

問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？

答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文雲：“既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

問：百丈清規，頗與戒律相似，今學律者，亦宜參閱否？

答：百丈於唐時編纂此書，其後屢經他人增朝改變尤多，本來面目，殆不可見。故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄藕益大師之說如下。文雲：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。”又雲：“非佛所制，便名非朝附會百丈清規等。”又雲：“百丈朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽，況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。

問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。藕益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：‘吾為某知識、某法師門人也！’彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：‘彼某居士、某宰官皈依於我者也！’噫！果若此，則應曰：‘皈依佛、皈依法，結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！’”

問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？

答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善。此書揚州刻版，共為一冊，標名曰沙彌十法並威儀。價金僅洋一角餘，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏。故藕益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而於律學稍疏。”又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。

問：沙彌戒第十，不捉持金銀。今人應依何方法，乃能不犯此戒？

答：根本有部律攝雲：“比丘若得金銀等物，應覓俗眾為淨施主，即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：‘大德存念！我比丘某甲得此不淨財，當持此不淨財，換取淨財。’三說已，應自持舉，或令人持舉，皆無犯也。”

問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月為期，是佛制否？

答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之，是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，惟欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾。故藕益大師嘗斥之雲：“隨時皆可入道，何須臘八及四月八。”難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦隻令受戒者，助作水陸經阡及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。受戒之事，了無關繫，斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受後，應負教導之責耳。唐義淨三藏雲：“豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沽法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！”藕益大師雲：“夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已。是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次。又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。”

……